MENYELAMI MAKNA SUBHANALLAH

SERING aku mencari erti.  Mencari erti dan makna.  Suatu usaha mencari kepuasan intelektual mahupun kepuasan rasaan.  Dalam pengembaraan ini, antena diri akan hidup. Jika tidak, ia mati. Mati lebih awal daripada sepatutnya.  Tersesat?  Aku lebih rela tersesat dalam pencarian ilmu dan kebenaran, berbanding tersesat kerana tidak pernah mengembara dalam alam yang menggerunkan pada sesetengah orang.

Indah bagiku.

Seringkali kita membaca subaha nallah, subhanarabbiazim, subhanarabiaa'la. Kita membacanya dalam rukuk dan sujud kita.  Kalimah yang disebut 'tasbih' ini lazimnya diterjemahkan begini: 'maha suci Allah'.  'Maha suci Tuan Yang Maha Tinggi'.  'Maha Suci Tuan Maha Agung'. Mungkin rakan-rakan yang mempelajari bahasa Arab dapat melaruti erti ini.  Aku tidak terasa ada kesan ke atas rasaan aku. 

Dari segi terjemahan makna yang perolehi dari Maulana Asri Yusuf ketika memberi syarahah kepada sebuah hadis Muslim yang kira-kira maknanya begini: 'Ucapan yang mudah.  Disukai  Ar Rahman, 'Subhanallahi wabihamdihi', makna mensucikan Allah daripada segala sifat buruk dan lemah, dan dalam masa sama mengsabitkan  kesempurnaan-Nya.

Justeru, aku cenderung menterjemahkan bali perkataan 'Subhanallah' sebagai 'Allah, Raja, Maha Suci'; Yang aku sucikan ialah makna-makna yang salah dalam kefahaman diri aku terhadap pemahaman kepada zat, sifat dan afaalnya.  Aku menafikan segala sifat-sifat lemah ada padanya - dalam kefahaman aku.  Ini kerana zat Allah memang sudah suci.  Ini kerana sifat Allah sudah suci. Af'al Allah juga suci samaada aku mengucapkannya atau tidak.  Aku yakin dia sudah suci.  Jiwaaku yang beum suci dalam memahaminya.  Hati aku yang tidak berjaya memahami sucinya Dia. Imaginasi dan akal aku yang sering terkhilaf.  Yang aku sucikan ialah pada diri aku.  

Dia tetap suci.

Melengkapi maknanya ialah 'wabihamdihi' yang diparafrasakan kembali terjemahan yang mungkin aku salah, dan bersedia menambah elok suatu hari nanti, 'Allah/Dia Maha Sempurna'.  Yang maknanya mudah untuk aku mengsabitkan kesempurnaan pada af'al, sifat dan zat-Nya.

Aku ingin terus mengucaokan kata-kata ini, hingga aku larut - Fana dan Baqa (seperti diisyaratkan dalam surah Ar Rahman ayat 26-29).

DUKU MUAR - study case 1

KEBETULAN tahun ini beraya di Sagil, Tangkak, Muar, Johor.

Satu yg popular di sini duku Muar. Kulitnya tebal. Isinya manis. Warnanya merah kemerahjambu. Di sekitar jalan dari Tangkak ke Muar, akan banyak gerai2 menjual duku Muar.

Yang menjadi kemushkilan di sekiar l jalan itu, di jual kebanyakan oleh orang Melayu, sekitar RM5 sekilo. Hatta membeli empat kilo tak boleh dikurangnya.

Begitu juga semalam, berada di Melaka, di Sumoang Ampat, harganya sama RM5 sekilo. Beli 3 kilo, harga masih sama RM15.

Di Pekan Tangkak, dijual oleh peninga Cina, harganya RM4 sekilo. Tiga kilo RM11.

Mengapa ini berlaku....

AKU PULANG

SENGAJA aku memilih tajuk ini. 10 Ogos 2012, Jumaat, kira-kira jam 4.30 pagi, aku dah memijak Kota Bharu. Dah dua tahun aku tak balik. Apa lagi balik sendirian. Dengan naiki bas.

Terkejuk melihat stesen bas Kota Bharu. Terasa luas. Kebersihan pun hampir setanding negara maju. Jalan2 raya juga luas. Jalan yang dulu dua hala, dah jadi satu hala. Bermakna jalan dua lorong, terus jadi empat lorong. Seperti nak kempen politik pulak....tak, lagipun aku bukanlah cenderung ideologi hijau parti politik yg memusnahkan imej Islam, tetapi kebersihan dan lapangnya stesen bas itu memang boleh dipuji.

Itu hal fizikal. Bukan tujuan aku menulis catatan.

Tujuan aku menulis catatan
Ini adalah bagaimana perasaan aku bertaut kembali dengan akarku. Seolah-olah aku ku yang putus, kembali semula. Rasaan spiritual itu terasa segar kembali, seperti perindu
Baitullah pergi ke Makkah.

Malah, pagi Jumaat hari ini, aku mengikuti kuliah oleh seorang murid tua ayahku. Kini, dia menjadi guru. Perkra yang pernah keluar dari orang tua ku, kembali aku dengar: "awalluddin ma'rifatullah". Terasa diru ini semakin jauh dari sumber spritual. Terasa diri berdosa. Terasa betapa hati tak jernih lagi. Makin berkarat.

Ampunillah dosaku. Ampunilah dosa
Ibuku. Ampunilah ya Allah dosa
Ayahku. Limpahi cahaya malaikat kepada kami....

DEDIKASI BUAT NIZA

PADA 19 Ogos 2010, Bulan Ramadhan seperti sekarang, selepas mencarimu beberapa hari, aku terima sms melalui handfonmu: "Sy da kmbali ke rhmatullah...tlg sampaikan pd yg len...Alfatihah,"

Bulan Ramadhan akan mengingatkan aku dengan hari terakhirmu. Agaknya, kau kini sedang dibaluti cahaya malaikat. Sejak hari kematianmu, aku hampir tiada lagi sahabat yg mampu
aku berkongsi suka duka.

Niza, kematianmu memberi aku satu makna. Persahabatan tanpa syarat. Seorang yg terbuka fikiran - oh yea, aku semacam mahu mempercayai free hair mu itu mewakili sekelompok manusia yang percaya kepaa ketulenan dan keaslian, dalam arus budaya yang kuat melanda. Niza, guruku Frederich Perls pernah bermadah begini;

A thousand plastic flowers,
Don't make a desert bloom,
A thousand empty faces,
Don't fill an empty room.

Kau, satu-satunya kawan aku yang berani. Yang selalu yakin dengan diri. Yang bencikan kemunafikan. Yang benci bunga-bunga plastik. Biarpun cantik bunga plastik, ianya tiada bau. Biar betapa cantik bunga plastik, ianya sebuah lambang kepalsuan.

Bunga-bunga plastik makin bertimbunan sekarang. Bukankah terlalu cepat tuhan mengambil mu tanpa sempat kita memproklamasikan gerakan baru.

Masih tercatat salam handon lamaku,?Pada 5 Jun 2010, dalam sms peribadimu: "Janganlah macam tu...saya redha dgn ujian hidup yang saya kena lalui...awak pun jgn cpt putus asa."

Aku tidak sempat memahami
Smsmu pada 5 Jun yang seolah-olaj memberi isyarat, ketika aku berkongsi sedikit keluh kesah: "bagi saya kita adalah org terpilih...hanya DIA yang lbh tau apa yang terbaik utk kita. Kita tak akan diuji melainkan utk kebaikan kita, cuma kita yg x tahu. Awak jgn putus asa ya.... ujian utk saya lbh berat...melibatkan nyawa....so, awak jgn cpt putus asa."

Niza, kadang-kala kita bersms dalam bahasa Inggeris. Beliau bersms juga pada tarikh 5 Jun, begini: "...after the news, i managed to live my life as normal as b4. As a matter of fact there are times i'm feeling down. Thnk u 4 willing 2 share the blue."

Niza, moga rohmu terus bersinar, dipimpin cahaya malaikat, menuju kepada Pengadil Agung lagi Bijaksana.

JIKA AKU MATI....

SEPERTI zikir waktu fajar, kata-kata Presiden Antioch Universiti muncul dalam diriku. Katanya, 'be ashamed to die until you have won some victory on humanity'. Sudah kah aku memenani atau menyumbang sesuatu kepada kemanusiaan? Atau, aku juga peruntuh kepada kemanusiaan manusia sedia ada?

Tuntutan kemanusiaan tuntutan amanah. Justifikasi hadirnya manusia. Sama juatifikasi spesies lain - malaikat melaksanakan justifikasi kehadieannya. Pokok melaksanakan amanahnya. Menyumbang oksigen kepada alam. Hatta, iblis itu sendiri melaksanakan takdirnya. Sudahkah aku melaksanakan, dan bersedia untuk mati.....

Dalam tempoh usia, yg mati tertangguh seketika, aku mohon penguasa takdir dapat melorongkan perjalanan aku melaksanakan sesuatu kepada kemanusiaan. Untuk aku mati tersenyum puas....

LUAHAN HATI IBU AZMIN ALI DI TV3

ANTARA DAKWAH DAN KASIH SAYANG

KEBETULAN sama-sama breakfast, seorang rakanku bertanya, bolehkah di masjidnya memasang tape mengajar agama selepas waktu magrib?

Aku kata, aku tidak tahu sangat mengenai hukum. Persoalannya terlalu fekah.

Namun, aku kata, apakah salah jika pengajaran itu memberi manfaat dan keinsafan kepada pendengar.

"Saya hanya dengan dua kali. Bila ustas dalam kaset itu mengutuk dan menyalahkan semua orang, saya terus meninggalkan,"

Komen aku, inilah yang selalu berlaku. Ramai ustaz suka berkhutbah. Ramai jenis suka berfatwa.

Kemurtadan, yang khabarnya bermaharajalela, pada aku, turut disumbangkan oleh golongan ustaz sebegini.

Apakah tiada metodologi lain bagi ustaz dalam usaha mahu menyampaikan dakwah?

Sejenis lagi ustaz yang biasa aku jumpai ialah ustaz yang suka membuat orang ketawa. Ustaz jadi raja lawak. Ini juga satu metod yang biasa digunakan.

Aku masih ingat, pesan guru aku, katanya, guru mursyid ialah guru yang dapat membawa seseorang merasai kasih sayang Allah, takut kepadanya, dan boleh membawa kebijaksanaan kepada anak murid. Dua ciri itu - bijaksana dan rasa takut kepada Allah - beliau mentafsirkan, perkataan Muttakin, iaitu ciri mereka yang sanggup menjunjung keadilan dalam hidup.

Guru aku itu telah meninggal. Malah, beliau meninggal sebelum aku lahir. Aku mencarinya dua ciri itu, namun masih belum jumpai, sehingga sekarang. Mungkin pengembaraan aku masih belum berlangsung secara meluas, seperti dilakukan Imam AlGhazali.

Untuk metod kasih sayang, aku berpendapat - ulama kristian seperti paderi itu lebih handal sehingga dapat memikat orang ramai yang kosong spiritual.

TERJEMAHAN DUNIA TUHAN

SERINGKALI muncul difikiran aku, beberapa perkataan yang aku rasakan terjemahan kurang memberi makna. Maklumlah aku tidak boleh berbahasa arab. Namun, yang boleh berbahasa arabpun kelihatan sudah berpuas hati dengan terjemahan yang ada sekarang. Aku mohon sesiapa yang arif dapat memberi pencerahan kepada aku mengenai hal ini.

Aku ingin membawa contoh:

1. Allah hu Akbar = Allah maha besar; Inilah yang sering diterjemahkan. Oleh sebab aku juga biasa membaca terjemahan dan tafsir dalam bahasa Inggeris selalunya: Allah the most great.

Bagaimana mungkin mahu bertafakur akan ayat-ayat itu, jika terjemahan itu aku rasa kurang puas hati. Sama ada betul atau salah, aku rasakan terjemahan aku sendiri - Allah maha berkuasa. Bolehkah sesiapa membetulkan jika aku silap?

2. Subhanallah = Maha suci Allah. Terjemahan dalam bahasa Inggeris Glory to Allah. Rasanya macam ada sense sikit yang dalam bahasa Inggeris berbanding dengan bahasa Melayu. Terjemahan aku pula: Agongnya Allah.

3. Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim = Dengan nama Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Dalam bacaan aku, ketika melihat tafsir Maariful Quran (dalam bahasa Inggeris), aku temui 'I begin with the name of Allah, mercy and compasionate'. Barulah aku merasa ada subjek, iaitu `i begin...'.

4. Istilah yang kerab kali aku jumpai dalam al-Quran ialah Rabb - termasuklah dipermulaan alfatihah, dan annas. Rabb = Tuhan. Bagaimanapula dengan 'illah' dalam annas itu, bukankah juga Tuhan? Dalam bahasa Inggeris aku rasakan ada sense, Lord. Seperti landlord - iaitu pemilik.

5. Istilah Qalb. Qalb = hati. Aku membaca artikel bekas mufti Perlis, Ustaz Asri menyatakan qalb itu bukan hati, tapi jantung. Terjemahan dalam bahasa Inggeris hati = liver. Jantung = heart.

Mengapa ini berlaku?

Mungkin aku salah, tapi aku rasakan ianya bermula dari terjemahan al-Quran dan buku agama daripada bahasa Arab ke Indonesia, dan buku-buku itu diimport ke Malaysia. Masih aku ingat buku-buku tebal yang berada di rumah aku ketika aku kecil, seperti Ihya Ulumiddin karya Imam AlGhazali dan Al-Umm karya Imam Syafie adalah terjemahan ke bahasa Indonesia. Apakah penterjemahan itu betul-betul faham? Adakah pula terjemahan dari Arab ke Indonesia dan dirasakan pula oleh perasaan rakyat Malaysia dengan rasaan yang sama?

Aku belum lagi melihat tafsir Quran oleh Ustaz Hayy muhaditsin Malaysia, dan masih sedang mencari. Mungkin tafsiran itu mengambil kira `rasaan hati' orang Melayu? Jika terjemahan Jakim seperti Tafsir Ar-Rahman, kelihatan masih lagi mengikut rentak keindonesiaan. Ataupun mungkin terjemahan kita tidak dari mereka yang begitu pakar akan bahasa Arab Awal, iaitu bahasa ketika Quran diturunkan. Seperti kita tahu, roh bahasa turut bertukar bila berlalu zaman.

HARI INI, SEMALAM DAN ESOK

HARI INI, SEMALAM DAN ESOK

SESUNGUT serangga tidak boleh mengesan sesuatu perkara pada masa lalu. Begitu juga pada masa depan. Apa yang ada disekitarnya sahaja yang menjadi perhatiannya. Begitu juga pada kebanyakan rakan-rakan haiwan yang lain. Yang mungkin berlaku seperti diujikajikan oleh Pavlov mengenai ransangan makanan kepada anjing, itu juga boleh dikatakan berlaku dalam waktu kini. Dalam waktu kini dia mengeluarkan air liur apabila terdengar bunyi makanan.

Semua kita sudah biasa dengan perkataan semalam (atau disebut juga kelmarin di kalangan orang utara) atau perkataan hari ini, mahupun perkataan esok. Melihat tajuk ini sepintas lalu, mungkin ada beranggapan saya akan bercakap mengenai perkara-perkara yang lepas yang berupa sejarah, perkara berlaku sekarang dan perkara yang akan berlaku pada masa depan.

Saya memilih untuk menyatakan bahawa dalam realiti hanya ada masa kini. Masa lalu tidak wujud. Sejarah tidak wujud dalam realiti. Masa depan juga tidak wujud. Esok atau masa depan hanya milik tuhan. Walaupun kedengaran agak provokatif, saya ingin menjelaskannya kali ini.

Mengapa saya berkata masa lalu tidak wujud dalam realiti? Untuk memahaminya, saya ingin mengajak semua hadirin, tanpa perlu memikirkan apa-apa, hanya menarik nafas, memajam mata, dan merasakan pergerakan nafas. Mari kita mulakan, pejamkan mata dan tarik nafas, rasakan pergerakan nafas. Sekali lagi.

Itulah realiti. Rasai nafas kita sendiri. Boleh merasai sedikit perubahan dalam kotak dada, jantung dan otak. Ianya berlaku dalam realiti. Ianya berlaku waktu sekarang. Detik ini, saat ini, saat ketika melakukan tarikan nafas dan memejamkan mata, itulah realiti. Titik saat ini juga berlaku hanya sekejab. Apa yang dilakukan sekejab tadi sudah tidak dirasai dalam saat ini. Seumpama kita berada di atas gerabak keretapi yang sedang bergerak dan memandang melalui tingkap, pemandangan itu turut bergerak. Tidak statik. Yang tergambar dalam fikiran pemandangan pada saat itu, sudah tidak sama dengan pemandangan pada satu saat sebelum itu. Kecuali, kita mengekalkan dalam ingatan masa lalu untuk di bawa ke masa kini. Seumpama gambar di kamera.

Yang wujud secara realiti hanyalah di sini dan saat ini, here and now. Pentingkah memahami perkara ini? Bolehkah kita berada dalam ruang bukan di sini dan saat ini.

Jawapannya : Boleh dan tak boleh. Kita boleh berada dan selalu berada dalam ruang bukan di sini dan saat ini. Sebagai contoh, berapa ramai dalam dewan ini yang fizikalnya berada di sini, tetapi ingatannya berada di tempat lain? Ada yang saat ini sedang melakukan rehersal dalam kepala, apa yang akan berlaku selepas ini? Ada juga yang sedang mengingat akan masa semalam. Ada juga yang berkhayal mengenai dunia perkahwinan yang akan dilangsungkan setahun dua lagi. Jasad saudara dan saudari berada dalam dewan ini, tetapi oleh sebab ingatan kepada tempat lain, maka seolah-olah telinga dan mata tak berfungsi.

Sesungguhnya, dalam keyakinan saya, orang yang sihat fizikal, spiritual dan psikologi ialah seseorang yang berada dalam ruang, ‘here and now’.

Sebagai contoh, jika kita berjalan kaki 10 kilometer tanpa meminum air. Realiti biologi kita akan merasakan kekurangan air sejumlah tertentu. Organisme kita akan berbisik ‘haus, berikan aku air’. Jika kita tidak melayan suara bisikan itu, pada tika di situ dan saat itu, kita akan mengalami dehydration, yang tentunya akan menjejaskan kesihatan diri. Andainya pada waktu itu, kita tidak mahu pedulikan suara bisikan, sebaliknya memberi tumpuan ingatan kepada perkara-perkara lalu, berkhayal mengenai memori semalam, mungkin juga suara itu akan hilang, dan dengan itu kita tidak mengambil air secukupnya. Seandainya suara bisikan itu terus hadir mengingatkan akan perlunya air, mungkin juga kita akan terpaksa mengambilnya. Jika sekiranya suara itu mati disebabkan kita lebih mementingkan hal-hal masa lalu atau masa akan datang, kita juga mungkin akan mati. Sedangkan, suara itu untuk memberikan diri kita homeostasis iaitu satu keadaan yang seimbang. Jika kehidupan kita hanya ditumpukan kepada hal-hal materialisme semata-mata, akan ada suara dalaman yang mengajak kepada hal-hal rohani. Barangkali, inilah juga lebih dua pertiga penduduk dunia mempunyai agama dan kebanyakan agama mempunyai ritualnya seperti sembahyang. Jika kita tidak melayan panggilan rohani berkenaan, akan berlakulah ketidakseimbangan diri. Sama juga keadaan jika seseorang yang memberi tumpuan kepada berfikir dan bermeditasi tetapi tidak bersukan, lama-kelamaan fizikal akan menjadi semakin lemah. Justeru, homeostasis itu menjadi satu hukum alam, yang jika kita tidak mematuhinya, akan ada kesannya.

Bagaimana dengan keadaan orang yang suka berada pada masa hadapan? Dalam realitinya kita tidak mungkin berada pada masa depan, sebagaimananya tidak wujud masa lalu. Seperti yang saya sebutkan sebentar tadi, masa depan milik tuhan. Memang wujud orang yang mendakwa peramal masa depan atau futurologist. Sebagai contoh, munculnya tokoh-tokoh peramal masa depan seperti Hutington (1996) yang meramalkan masa depan akan berlaku pertembungan peradaban antara agama-agama dengan istilah popularnya ‘the clash of civilization’. Fukuyama pada tahun 1992 meramalkan masa depan akan merupakan zaman kapitalisme mutlak kerana kejatuhan Soviet Union. Fukuyama memberi frasa keadaan masa depan sebagai ‘the end of history and the last man’. Guru Pengurusan seperti Peter Drucker sejak 1969 meramalkan ciri-ciri masa depan sebagai sesuatu yang diistilahkan sebagai ‘age of discontinuity’ manakala Profesor Charles Handy pada tahun 1997 menyifatkan ciri masa depan kepada ‘age of unreason and beyong certainty’.

Walaupun mereka maramalkan masa depan berdasarkan trend semasa, atau melihat ciri-ciri masa lalu, ianya berlaku pada masa ramalan itu dibuat. Kita hanya boleh menjangka (anticipate) apa yang akan berlaku. Namun ianya secara realitinya berlaku pada waktu itu. Dan, jika sekiranya sesuatu berubah hari ini berlainan dengan trend yang dijangka akan berlaku masa depan, jangkaan peramal masa depan itu juga akan berubah. Tidak mungkin apa yang akan berlaku masa depan tidak bermula hari ini, saat ini. Sebab itu, pepatah cina kuno berkata: “a journey of a thousand miles must begin with a single step”.

Wawasan 2020 yang dicetuskan oleh Yang Amat Berbahagia Tun Dr Mahathir Mohamad ketika menjadi Perdana Menteri pada 1990 untuk menjadikan Negara ini maju pada tahun 2020, tidak mungkin tercapai jika tiada usaha dilakukan hari ini. Sudah dua puluh tahun dasar ini dilaksanakan di negara ini, yang terus diikuti oleh Tun Abdullah Ahmad Badawi dan Datuk Seri Najib Tun Razak, namun untuk menterjemahkan wawasan itu dalam realiti tidaklah semestinya akan berlaku, kerana wujud pelbagai pemboleh ubah yang sesetengahnya di luar kawalan pemimpin negara, seperti serangan penyangat mata wang yang dahsyat pada sekitar tahun 1997 dan 1998.

Begitu juga penyakit meletakkan, misalnya, Selangor maju 2005 atau Kedah Maju 2010, ianya hanya menjadi catatan dalam dokumen kerajaan. Atau, seperti Pak Lah meletakkan sasaran 2100. Semuanya mahu melompat ke masa depan.

Walau bagaimanapun, wawasan itu ada kebaikannya kerana ianya mengajak seluruh rakyat untuk bersama-sama menjayakan satu visi yang sama. Jika tidak ada sasaran, tidak mudah juga usaha untuk dibuat agar rakyat bersama-sama menjayakannya. Jika ianya hanya tertulis dalam dokumen, tanpa ada usaha menterjemahkannya, maka ianya hanyalah elok dalam dokumen semata-mata.

Walau bagaimanapun, ada juga sesetengah orang menggunakan pendekatan masa depan untuk melarikan diri (defence mechanisme) daripada menghadapi realiti semasa. Sebagai contoh, seorang pemimpin yang tidak mahu kakitangan organisasinya merungut mengenai suasana semasa, mereka akan membuat sesuatu yang bersifat masa depan. Misalnya, ada pemimpin sebuah negeri meletakkan negerinya maju pada tahun tertentu pada masa depan, maka bolehlah mereka mengelak untuk menghadapi suasana hari ini, dan meletakkan segala masalah pada masa depan. Atau, membuat kenyataan seperti ‘Negara akan maju pada tahun 2111, iaitu 100 tahun lagi’. Memang kenyataan begitu boleh dibuat, dan pada tahun 2011 itu, pembuat kenyataan juga barangkali sudah meninggal dunia.

Walaupun masa depan itu tidak wujud dalam realiti, ianya wujud dalam perspektif. Misalnya, mati merupakan sesuatu yang realiti, tetapi masih belum berlaku. Jika dah mati saat ini, tidak mungkin kita masih boleh merasai suasana kemeriahan dalam dewan ini ketika ini. Begitupun, kita boleh berkhayal mengenai detik-detik mati pada saat ini atau pada bila-bila masa yang kita mahu. Melalui cara “melihat” detik-detik berkenaan, maka bolehlah kita melakukan sesuatu hari ini, sama ada berhasrat mahu mati dengan tidak ada ‘unfinished business’ atau mahu mati sebagai pendosa.

Lawan kepada masa depan, ialah masa lalu. Masa lalu atau sejarah juga tidak wujud secara realiti. Kita tidak boleh mengubah masa lalu. Yang boleh kita mengubah adalah sesuatu yang berlaku pada masa lalu dan masih muncul pada waktu ini. Jika kita melakukan perbuatan kurang bermoral pada masa lalu, dan ingatannya datang pada waktu ini, kita tidak boleh lagi mengubah sejarah masa lalu. Sejarah itu tetap kekal. Fakta tetap fakta. Namun kita boleh mengubah masa kini seperti dengan berusaha untuk melupakan waktu lalu, melalui jalan pertobatan, psikoterapi atau jumpa pakar psikiatri atau lain-lain kaedah. Begitu juga, katakan, sejarah yang terakam dalam buku sejarah di sekolah ditulis oleh seseorang berdasarkan kebenaran dalam perspektif penulis atau perspektif yang dipersetujui oleh kebanyakkan orang. Jika kita ingin mengubah sejarah itu, ianya hanya membabitkan perubahan pada tulisan atau dokumen sejarah berkenaan.

Ada juga orang yang suka mengagung-agungkan sejarah diri, iaitu kehebatan dirinya pada waktu lalu. Sedangkan, realiti hanyalah apa yang dia wujud pada waktu kini. Sekiranya kesukaan untuk mengenang dan mengagung-agungkan masa lalu itu mengambil sekotak masa melebihi 80 peratus, maka masa kininya akan tertinggal hanya 20 peratus. Seperti yang saya sebutkan sebentar tadi, seseorang yang sihat fizikal, rohani dan psikologi ialah mereka yang memaksimumkan masa kininya. Jika saat ini sedang berkhayal mengenai keindahan sesuatu setahun lalu, mungkin anda tidak mendengar atau memahami apa yang saya tuliskan.

MENDEKATI TUHAN

SEORANG rakanku yang kini kerja di Astro, selalunya menelefon memaklumkan perkembangan dirinya, dan menasihatiku akan beberapa perkara mengenai tuhan.

Laluan beliau luar biasa.

Beliau, pada aku, sudah sampai peringkat merasai tuhan. Yang dalam istilah buku-buku sufi, sudah merasai zouk. Dari segi ini, aku juga meletakkan tuhan boleh difahami melalui zouk. Bukan semata-mata syariat. Ianya melalui proses latihan kerohanian, yang selalunya disebut hakikat.

Beliau turut memberikan beberapa petua untuk aku bergerak ke arah merasai tuhan. Begitupun, aku cukup teliti akan hal ini. Aku juga tidaklah berani melangkaui akan hal-hal syariat, meski acap kali sama ada secara sengaja atau tidak, melanggar (sinonim dengan istilah kafir) arahan syariat.

Pada aku syariat juga menggariskan beberapa petua dalam hal-hal hakikat. Yang dalam istilahnya disebut Ihsan. Ihsan, seperti dipetuakan oleh Nabi agung kita, merasai tuhan ada atau jika tidak mampu, merasai tuhan melihat kita...

Nanti aku sambung.....

Siapakah Pejuang Kemerdekaan Tulen

Oleh Nik Abdul Aziz Nik Hassan

__________

Nota: Satu lagi catatatan sejarah yang memperjuangkan gerakan kiri. Penulis berpendapat, pejuang kirilah yang mula-mula mencetuskan semangat membebaskan daripada penjajah. Nasionalis kanan kelihatan bersekonkol dengan penjajah. Kalaupun, tidak bersekongkol, mereka lebih mendapat restu Inggeris. Majlis Profesor Negara elok meneliti tulisan ini. MPN kini bertindak tidak ubah seperli nosionalis kanan dulu, yang bergerak berdasarkan kehendak pemerintah. Kelihatan seperti pembodek. - sesungut.

__________

Sudah tentu tokoh-tokoh pejuang kemerdekaan ialah mereka yang berjuang ke arah membebaskan bangsa dan negara daripada dijajah oleh kuasa penjajah, dan nilai-nilai negatif yang terdapat dalam masyarakat negara itu yang mencengkam, mengongkong dan membelenggu minda masyarakat tadi.

Selalunya kuasa penjajah dan nilai-nilai negatif itu akan menjajah masyarakat dan negara secara fizikal, mental, spiritual dan moral dalam bidang politik, ekonomi dan sosial. Oleh yang demikian, apabila dikatakan kuasa penjajah, ia bukan sahaja merujuk kepada kuasa penjajah secara fizikal seperti kuasa-kuasa kolonial Barat iaitu Portugis, Belanda, Inggeris dan kuasa kolonial Timur iaitu Jepun.

Akan tetapi, ia juga merujuk kepada penguasaan suatu nilai dalam satu budaya dan masyarakat yang menindas dan mengongkong minda serta “Worldview” masyarakat itu. Secara mudahnya dapatlah disimpulkan pola-pola dan nilai-nilai penjajahan yang wujud dalam sejarah masyarakat Malaysia sebagaimana berikut.

1. Kedatangan kuasa-kuasa penjajah ke alam Melayu seperti kuasa Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun. Kedatangan kuasa-kuasa itu menguasai, mengongkong, menindas dan memeras kehidupan anak-anak tempatan dari segi politik, ekonomi dan sosial demi kepentingan hegemonisme kuasa masing-masing.

2. Secara mental dan spiritualnya, kuasa-kuasa penjajah tadi menyogok dan menakluki pemikiran dan jiwa masyarakat tempatan dengan suatu falsafah bahawa bangsa penjajah adalah “superior” dan bangsa yang dijajah adalah “inferior”.

Falsafah demikian boleh mewujudkan anak tempatan kehilangan kayakinan diri dan boleh digolongkan dalam istilah “the captive mind” atau orang-orang yang terjajah pemikirannya. Kewujudan era perang dingin selepas peperangan dunia ke II di antara blog liberal Barat dan blog Komunis turut memperhebatkan lagi ciri-ciri penjajahan minda ini ke atas Worldview masyarakat dunia yang dijajah termasuk masyarakat Malaysia.

Ciri-ciri penjajahan minda dalam era ini wujud dalam bentuk yang lebih sofistikated lagi. Kemudiannya pula dalam era kini apabila wujud kuasa tunggal dunia iaitu gabungan kuasa Amerika Syarikat dan Inggeris selepas kejatuhan empayar Kesatuan Soviet dalam penghujung abad ke-20, maka pola politik, ekonomi dan sosial dunia banyak pula dijalurkan oleh gabungan kuasa Hegemoni ini.

Masyarakat Malaysia turut merasai bahang kerakusan fizikal, mental, moral dan spiritual tindakan kuasa Neo Kolonialisme tadi.

3. Kesinambungan nilai-nilai saikologikal feudalisme dalam masyarakat Melayu kini. Maksud saikologikal feudalisme di sini ialah wujudnya pemikiran dan jiwa masyarakat yang setia melulu kepada badan-badan, nilai-nilai dan personalit-personaliti tertentu. Kesetiaan demikian akan melahirkan ciri-ciri tertentu pula. Antaranya ialah sebagaimana berikut:

a. Membela yang salah dan menghukum yang benar.
b. Masyarakat yang terlalu mementingkan upacara (ceremonial) sehingga mengatasi sesuatu objektifnya.
c. Wang pemimpin dan wang badan atau negeri tidak ada garis pemisah yang jelas.
d. Wujud kepercayaan tahayul yang kuat dalam masyarakat.
e. Masyarakat yang mementingkan ciri-ciri kepahlawanan dan kekuatan lebih daripada keilmuan dan kebenaran.

Nilai-nilai ini berpokok-pangkal daripada masyarakat Melayu tradisional dahulu. Nilai-nilai ini juga mencengkam dan mengongkong pemikiran serta jiwa Melayu. Kewujudan nilai-nilai ini dalam masyarakat kini ialah dalam bentuk dan rupa yang baru. Kewujudan nilai-nilai ini turut pula mempolarisasi minda dan bentuk politik, ekonomi dan sosial bangsa. Pada penulis nilai-nilai ini turut menjajah pemikiran dan jiwa Melayu sehingga wujudnya ramai orang-orang Melayu yang masih belum merdeka pada erti kata yang sebenarnya.

Walaupun Malaya diisytihar merdeka dalam tahun 1957 dan Malaysia dalam tahun 1963, akan tetapi justeru kerana wujudnya pula pola dan nilai-nilai tadi berterusan dalam masyarakat dan negara, maka hakikat kemerdekaan masyarakat kita yang sebenarnya masih boleh dipersoalkan lagi.

Berasaskan kepada pola-pola dan nilai-nilai di atas timbul persoalan di sini siapa sebenarnya tokoh-tokoh yang berjuang kearah memerangi pola-pola dan nilai-nilai negatif demikian?

Pendudukan kuasa penjajah penjajah di Malaysia mulai tahun 1511 memberi impak kepada wujudnya ciri-ciri kebangkitan masyarakat Melayu menentang kuasa kolonial tadi. Kebangkitan-kebangkitan ini mengalami kesinambungannya, semenjak kedatangan kuasa penjajah Portugis(1511) sehingga tahun 1957. Secara ringkasnya dapat kita lihat siri siri kebangkitan ini sebagaimana berikut.

1. Kewujudan empayar Johor/Riau/Lingga sebagai suatu menifestasi penentangan masyarakat Melayu terhadap pendudukan kuasa Portugis di Melaka. Kewujudan empayar ini bermula pada awal abad ke-16 dan berakhir dalam awal abad ke-19 dengan termeterainya Perjanjian London (1824).

2. Kebangkitan tokoh-tokoh tradisional Melayu Dol Said (Tok Naning) di Melaka, Mat Kilau/Datuk Bahaman/Tok Gajah di Pahang, Datuk Maharajalela/Puntung di Perak dalam abad ke-19 dan Haji Hassan (Tok Janggut) di Kelantan serta Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu dalam awal abad ke-20.

3. Kebangkitan ulama-ulama reformis yang dikenali dengan panggilan ulama-ulama kaum muda Sheikh Tahir Jalaluddin, Syed Sheikh Alhadi, Haji Abas Taha dalam awal abad ke-20 sehingga perang dunia ke II dengan fokus perjuangannya ke arah mengislahkan pemikiran Islam masyarakat Melayu dengan terselit juga semangat anti-kolonial dan cogan kata kearah Pan Islamisme.

4. Kebangkitan aliran Nasionalisme progresif di bawah pimpinan Ibrahim Yaakub, Dr Burhanuddin Al Helmy, Ahmad Boestaman dan Ishak Haji Muhammad (Pak Sako) dengan perjuangan ke arah kemerdekaan Malaya dalam lingkungan Indonesia Raya dan secara maksudnya juga perjuangan mereka kearah menentang nilai-nilai saikologikal feudalisme dan sikap kapitalisma serta oportunisma rakus. Perjuangan mereka ini dapat dilihat melalui badan-badan Politik Kesatuan Melayu Muda (KMM), Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), KRIS, Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS).

5. Kebangkitan puak-puak progresif dalam nisbah konservatisma anak-anak aristokrat feudal bermula dengan penentangan menentang Malayan Union di bawah pimpinan Dato Onn Jaafar, Dato Abdul Razak Hussin, Capt Hussein Onn dan kemudian membawa kepada wujudnya UMNO dan seterusnya Independence Malayan Party (IMP) dan parti negara (Dato Abdul Razak kekal dalam UMNO kecuali Dato Onn dan Capt Hussein Onn menyertai IMP dan parti negara seterusnya).

Siri-siri kebangkitan ini kalaulah dilihat dalam konteks Worldview perjuangan dalam era masing-masing menampakkan wujudnya kepelbagaian warna. Kewujudan kepelbagaian Worldview inilah yang perlu dianalisa berasaskan kepada pola-pola dan nilai-nilai yang penulis rencanakan pada bahagian awal tadi.

Pendekatan demikian diambil demi untuk membuat suatu kesimpulan siapa sebenarnya pejuang-pejuang kemerdekaan tulen. Sifat ketulenan inilah yang sepatutnya menjadi inspirasi dan ikutan kepada generasi kini sebagai suatu paradigma untuk mentransformasikan bangsa Malaysia tercinta dalam bidang politik, ekonomi dan sosial demi menghadapi realiti persoalan masyarakat kini dan gelombang arus globalisasi yang penuh dengan pancaroba ini.

Generasi kini yang Patriotis semestinya merasa bangga dengan wujudnya kebangkitan empayar Johor/Riau/Lingga mulai awal abad ke-16 hingga awal abad ke-19 sebagai suatu menifestasi penentangan umat Melayu terhadap pendudukan kuasa Portugis dan kuasa Belanda di Melaka.

Kebangkitan ini perlu dihormati oleh kita kini justeru kerana ia menunjukkan bahawa nenek moyang kita ada mempunyai maruah dalam konteks tidak rela bangsa dan negara tercinta dijajah dan dizalimi oleh kuasa-kuasa penjajah. Pun demikian kalaulah dinilai dari segi matlamat perjuangannya ke arah mengristorasikan kewujudan sistem pemerintahan raja yang mutlak, maka banyak pula persoalan yang boleh ditimbulkan dalam konteks kini.

Sudah tentu sistem demikian adalah 'outdated' dan bercanggah dengan prinsip hak asasi manusia dan prinsip keadilan itu sendiri. Demikian juga kalau kita lihat kepada matlamat pokok perjuangan kebangkitan Tok Naning di Melaka, Dato Bahaman/Mat Kilau/Tok Gajah di Pahang, Dato Maharajalela/Puntung di Perak, Tok Janggut di Kelantan dan Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu dalam penentangan mereka menentang kuasa kolonial Inggeris di negeri masing-masing.

Mungkin kebangkitan Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu ada sedikit kelainannya dari segi matlamat. Kelainan ini wujud justeru kerana jiwa ulamanya. Akan tetapi persoalannya apakah Worldview dan persepsi politik Islamnya sejajar dengan Worldview politik Islam yang didokong oleh Rasulullah SAW dan para sahabat dahulu.

Penulis berpendapat masih banyak kekaburan kalaulah Worldview perjuangan Islam Haji Abdul Rahman Limbong hendak dianalisakan dari sudut itu. Apa yang dapat dilihat ciri-ciri jiwa kebangkitan tokoh-tokoh pejuang bangsa dalam abad ke-19 dan awal abad ke-20 dalam menentang kuasa kolonial Inggeris masih di selang-seli dengan penghayatan mereka terhadap nilai-nilai saikologikal feudalisme dan dokongan mereka terhadap sistem pemerintahan raja yang mutlak. Perjuangan demikian walaupun cocok dalam konteks budaya Melayu pada masa itu akan tetapi meleset kalaulah dilihat dalam konteks arus globalisasi kini.

Kebangkitan ulama-ulama kaum muda dalam awal abad ke-20 sehingga perang Jepun dengan ada juga menyentuh semangat anti-kolonial dan kearah gagasan Pan Islamisme memang enak didengar. Akan tetapi pada penulis dalam konteks periodisasi tadi dimana semangat nasionalisme sedang membara di seluruh alam Islami dengan persoalan negara bangsa masing-masing apakah gagasan ini mampu direalisasikan?

Lebih-lebih lagi pula umat Islam pada keseluruhannya pada masa itu tidak bersatu dan berpecah-belah atas persoalan berlainan mazhab dan persoalan-persoalan khilafiyah agama yang banyak.

Era mulai tahun 1930 sehingga tahun 1957 di Malaysia adalah penuh dengan pergolakan anti-kolonial dan persoalan persepsi politik dan ideologikal. Dalam era inilah muncul tokoh-tokoh nasionalis yang datang daripada pelbagai latar belakang keluarga dan pendidikan yang kemudian mencorak Worldview perjuangan masing-masing.

Pada umumnya kebangkitan semangat nasionalisme Melayu dalam era ini kalaulah hendak dikategorikan dalam konteks ideologikal terbahagi kepada 3 kumpulan besar.

1. Kumpulan nasionalisme kiri (istilah kiri ini ialah istilah penjajah) yang progresif.

2. Kumpulan nasionalisme kanan (istilah kanan ini istilah penjajah).

3. Kumpulan madrasah dan pondok yang dipimpin oleh ulama-ulama.

Kumpulan Nasionalisme Kiri yang progresif

Kumpulan ini mewujudkan parti politik KMM (1937), KRIS, PKMM, API dan AWAS (kesemuanya dalam tahun 1940-an). Gabungan PKMM, API dan AWAS mewujudkan PUTERA (juga dalam tahun 1940-an)

Kumpulan Nasionalisme Kanan

Wujud parti politik sebagai wadah perjuangan kearah kemerdekaan dikalangan kumpulan ini berlaku selepas suatu kebangkitan perhimpunan Melayu yang dipimpin oleh Dato Onn Jaafar menentang Malayan Union kuasa Inggeris dalam tahun 1946.

Parti ini yang dikenali dengan nama UMNO pada umumnya dipimpin oleh anak-anak aristocrat feudal. Kemudian UMNO berpecah dan ujud IMP dan seterusnya parti negara.

Dalam UMNO juga muncul PAS dalam tahun 1952 apabila keluar kumpulan agama dalam parti itu yang dipimpin oleh Haji Ahmad Fuad (parti PAS ini kemudiannya dipimpin oleh Dr Hj Abas sekejap dan seterusnya anggota parti itu mempelawa Dr Burhanuddin Al Helmi untuk memimpin parti ini. Di bawah pimpinan Dr Burhanuddin Al Helmi parti ini lebih dekat kepada kumpulan Nasionalisme Kiri yang progresif).

Kumpulan Madrasah dan Pondok

Kumpulan ini menubuhkan sebuah parti politik dalam tahun 1947 bernama Hizbul Muslimin di bawah pimpinan Haji Abu Bakar Al Baqir. Kebangkitan kumpulan ini disokong oleh Dr Burhanuddin Al Helmi akan tetapi ditentang oleh Dato Onn Jaafar pemimpin Nasionalisme Kanan. Usia parti ini singkat kerana diharamkan oleh kuasa Inggeris.

Semangat Nasionalisme dan tuntutan kearah kemerdekaan negara bangsa di Asia sedang membara dan memuncak dalam tahun-tahun 1940-an.

Hakikat ini dapat dilihat di India, Burma, Indonesia dan Filipina. Kebangkitan-kebangkitan ini membimbangkan dan menakutkan kuasa-kuasa penjajah.

Di Malaysia dalam konteks kepartian KMM lah yang memulakan perjuangan kearah kemerdekaan Malaya dalam lingkungan Indonesia Raya. Selepas pengharaman KMM oleh kuasa Inggeris, semangat ini diteruskan oleh PKMM, API dan AWAS.

Kebangkitan dan keberanian pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri ini patut diberi pujian yang tinggi kerana dalam era ini ramai anak-anak Melayu terutama anak-anak aristokrat feudal yang menduduki dalam birokrasi kuasa Inggeris masih lena dan selesa berada di bawah kuasa penjajah itu.

Mereka juga tidak yakin Melaya mampu merdeka. Kebangkitan puak-puak Nasionalisme Kiri yang progresif ini dipimpin oleh Ibrahim Yaakub, Dr Burhanuddin Al Helmi, Ahmad Boestaman dan Ishak Hj Muhammad (Pak Sako).

Kebangkitan mereka ini merisaukan kuasa Inggeris. Lebih-lebih lagi apabila melihat personaliti dan Worldview tokoh-tokoh pejuang ini yang sangat tidak cocok dengan jiwa Hegemonisma mereka.

Menyedari bahawa adalah suatu yang mustahil untuk menyekat arus Nasionalisma Melayu dalam tahap ini dan melihat pula ujudnya kebangkitan anak-anak Aristokrat feudal yang progresif yang pula mendapat latar belakang pendidikan di London seperti Dato Onn Jaafar mulai tahun 1946, maka kuasa Inggeris di Malaya berusaha mengatur strategi baru ke arah mewujudkan senario yang berbeza dalam arus kebangkitan nasionalisme Melayu seterusnya.

Strategi ini dibuat dengan percubaan kuasa Inggeris mengenepikan tokoh-tokoh kiri yang progresif ini melalui pengharaman parti-parti nasionalisme kiri dan penangkapan pemimpin-pemimpin mereka. Pemimpin-pemimpin ini pula diberi imej kiri dan pro-komunis melalui media massa kuasa Inggeris yang menguasai penyebaran berita dan maklumat pada masa itu.

Strategi untuk mewujudkan senario baru dalam kebangkitan nasionalisme Melayu ini lebih dirasakan oleh kuasa Inggeris khususnya selepas tahun 1950, apabila disedari bahawa mahu tidak mahu Malaya mesti diberikan kemerdekaan dalam waktu-waktu yang terdekat. Kesedaran ini timbul di kalangan pihak kolonial Inggeris apabila melihat pula kepada faktor-faktor berikut.

1. Kejayaan masyarakat Melayu bersatu baik kumpulan kanan, kumpulan kiri dan kumpulan madrasah dan pondok untuk menentang gagasan Malayan Union Inggeris dalam tahun 1946 di bawah pimpinan Dato Onn Jaafar.

2. Kejayaan negara-negara di Asia mencapai kemerdekaan dalam tahun-tahun 1940-an lebih-lebih lagi Indonesia, benar-benar membuka mata ramai orang-orang Melayu ke arah menuntut kemerdekaan.

3. Perjuangan anggota PKM dalam hutan menentang kuasa Inggeris mulai tahun 1948 menampakkan ada juga sokongan anak-anak Melayu. Tidak mustahil sekiranya kuasa Inggeris menangguh-nangguh dan melambatkan pemberian kemerdekaan kepada Malaya maka ramai lagi orang-orang Melayu yang kecewa dan tidak sabar dengan kuasa Inggeris akan memberi sokongan pula kepada gerakan-gerakan nasionalisme kiri yang progresif dan gerakan PKM yang bergerak secara militan di dalam hutan (PKM pada masa itu sudah pun mendapat sokongan ramai orang-orang Cina).

Gabungan faktor-faktor di atas dan dengan faktor kemunculan anak Aristokrat feudal Dato Onn Jaafar yang mempunyai latar belakang pendidikan Barat dengan Worldview beliau yang banyak cocok dengan orientasi Barat serta pula mempunyai daya karisma yang tersendiri (daya karisma beliau ini terbukti dengan kebangkitan masyarakat Melayu di bawah seruan dan pimpinannya menentang gagasan Malayan Union).

Kuasa Inggeris mulai nampak pola nasionalisme kiri yang menguasai arus nasionalisme Melayu dalam tahun 1940-an boleh dicorak ke arah dominasi kumpulan nasionalisme kanan seterusnya. Pada kuasa Inggeris pola nasionalisme demikian penting dibentuk apabila kuasa kolonial ini mulai awal tahun 1950 an menyedari bahawa kuasanya tidak dapat bertahan lama lagi di Malaya.

Mahu tidak mahu kuasanya terpaksa menyerahkan kemerdekaan kepada Malaya dalam masa yang terdekat. Pada kuasa Inggeris Malaya di bawah pimpinan tokoh nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar selepas merdeka kelak lebih menjamin keselamatan ekonomi mereka berbanding dengan Melaya merdeka di bawah kuasa kepimpinan puak-puak kiri yang progresif.

Justeru kerana itu kuasa Inggeris mengatur strategi ke arah pembinaaan imej pemimpin-pemimpin nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar. Strategi Inggeris ini membantu kearah memberi laluan yang lebih mudah kepada pemimpin nasionalisme kanan untuk menguasai dan mendominasi perjalanan nasionalisme Melayu bermula selepas perlaksanaan perlembagaan persekutuan tahun 1948.

Oleh kerana hasrat Dato Onn Jaafar dalam awal tahun 1950-an hendak menjadikan UMNO parti yang benar-benar bersifat nasional dengan membuka keahliannya kepada yang bukan Melayu yang sudah pun menjadi rakyat pada waktu itu dan oleh kerana hasrat itu ditolak oleh ahli-ahli UMNO, maka UMNO seterusnya mengalami perubahan kepimpinan.

Perubahan berlaku apabila Dato Onn Jaafar berkeras dengan hasratnya itu dan seterusnya meletakkan jawatan sebagai Presiden UMNO. Kekosongan jawataan yang tertinggi dalam UMNO ini kemudiannya diisi oleh Tunku Abdul Rahman Putra melalui proses perlembagaan parti. (Dato Onn keluar UMNO dan menubuhkan IMP dan seterusnya Parti Negara).

Perubahan pucuk pimpinan parti UMNO dan kemenangan besar UMNO dalam pilihan raya tahun 1952 (pilihanraya Majlis Bandaran Kuala Lumpur) dan dalam tahun 1955 (pilihan raya umum Malaya) mengalah parti Dato Onn dalam gabungan semangat ketiga-tiga bangsa Melayu, Cina dan India dalam konteks yang berbeza daripada IMP iaitu gabungan 'Inter Party' UMNO/MCA/MIC tidak juga membimbangkan kuasa kolonial Inggeris. Ketidak bimbangan ini juga ujud di kalangan kuasa kolonial Inggeris apabila melihat latar belakang keluarga pendidikan dan Worldview umum Tunku Abdul Rahman tidaklah jauh sangat berbeza daripada Dato Onn.

Kebijaksanaan Tunku seterusnya dari segi diplomasi dan perundingan dengan kuasa Inggeris menyebabkan Malaya (1957) dan seterusnya Malaysia (1963) mencapai kemerdekaan.

Memang kuasa kolonial Inggeris licik dalam mengatur strategi politik kearah menjaga kepentingannya di tanah jajahan ini. Cara dan pendekatannya dalam soal ini tidak ubah seperti memberi makanan yang enak-enak kepada musuhnya. Akan tetapi disebalik makanan tadi ada pula racun arseniknya yang begitu berbisa. Racun arsenik ini pula boleh membunuh manusia secara perlahan-lahan tanpa disedari oleh bangsa kita. Demikianlah nasib bangsa kita di bawah penjajahan Inggeris, disamping ada menerima elemen elemen positif daripada kuasa penjajah itu secara kebetulan, banyak pula menerima elemen elemen yang memusnah dan mematikan jiwa Melayu.

Elemen elemen yang negatif ini masih wujud dalam masyarakat kita sehingga kini. Kelicikan kuasa Inggeris ini sangat berbeza dengan pendekatan dan strategi kuasa kolonial Belanda dan kuasa hegemonisme komunis Soviet Union.

Hakikat ini dapat dilihat dengan pendekatan dan strategi kuasa Inggeris di negeri-negeri Melayu dan pendekatan serta strategi kuasa Belanda dalam skima penjajahannya di Indonesia.

Pendekatan kuasa Inggeris untuk mencapai cita-cita penjajahannya di negeri negeri Melayu Bersekutu dan di negeri negeri Melayu tidak Berasekutu ialah dengan menjajah dan memerintah melalui meresap masuk kuasa itu dalam sistem politik Melayu dengan mengekalkan institusi kesultanan di peringkat tertinggi dari segi De Juri. Manakala realiti kuasa politik dan pentadbiran di sebalik De Juri institusi kesultanan dan pembesar-pembesar Melayu diambil oleh penasihat Inggeris atau 'British Resident' atas nama dan istilah sebagai penasihat.

Sedangkan pada realiti atau De Factonya apa yang di nasihati oleh penasihat Inggeris atau 'British Resident' mesti diikuti oleh sultan dan pembesar-pembesar Melayu. Sebaliknya pula kuasa kolonial Belanda menjajah dan memerintah Indonesia melalui mengubah sistem politik dan nilai-nilai pribumi. Oleh itu kita lihat di negeri-negeri Melayu bersekutu (Pahang, Selangor, Negeri Sembilan, Perak) dan di negeri-negeri Melayu tidak bersekutu (Johor, Kedah, Kelantan, Terengganu) dalam abad ke-19 dan awal abad ke-20 tidak timbul penentangan masyarakat Melayu tempatan secara besar-besaran dan merata.

Sebaliknya pula kita lihat rakyat di Jawa dan di Sumatera menentang kuasa Belanda secara nisbinya jauh lebih hebat dan terbuka berbanding dengan apa yang berlaku di negeri-negeri Melayu bersekutu dan di negeri-negeri Melayu tidak bersekutu. Kuasa Inggeris juga licik dalam melaga-lagakan di kalangan orang-orang Melayu dan orang-orang bukan Melayu demi untuk mengelakkan perpaduan dan kerjasama di antara orang-orang Melayu dengan orang-orang bukan Melayu terutamanya orang-orang Cina. Dengan cara taktik demikian kuasa kolonial Inggeris akan sentiasa menjadi perlu dan relevan untuk terus memerintah di Malaya secara De Fakto.

Latar belakang sejarah permainan sepak terajang politik kuasa Inggeris secara halus inilah yang perlu di analisa sebelum kita membuat suatu kesimpulan tentang sesuatu kebangkitan dalam perkembangan nasionalisme di Malaysia. Permainan jahat politik kuasa kolonial Inggeris ini difahami oleh puak-puak nasionalisme kiri yang progresif di Malaysia.

Lebih-lebih lagi pemimpin dan anggota PKM. Justeru kerana itu pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri di Malaysia dan pengikut-pengikut mereka menganggap kepimpinan nasionalisme kanan Malaysia termasuk pegawai-pegawai kerajaan dan anggota-anggota polis pada awal tahun 1950-an sebagai alat dan boneka kepada kuasa penjajah.

Atas dasar inilah ujudnya serangan dan pembakaran balai polis bukit kepong dalam tahun 1950 oleh anggota PKM dengan disertai orang-orang Melayu kiri termasuk Mat Indra. Penglibatan Mat Indra dalam peristiwa yang menyedihkan ini adalah ekoran daripada manifestasi kemarahan yang amat sangat orang-orang Melayu kiri kepada kuasa Inggeris. Kemasukan tokoh-tokoh Melayu seperti Musa Ahmad, Abdullah CD, Rashid Maidin, Samsiah Fakeh dan lain-lain kedalam hutan bersama-sama dengan kepimpinan dan anggota PKM untuk menentang kolonial Inggeris adalah ekoran daripada terlalu benci dan marah dengan kejahatan kuasa kolonial itu.

Akan tetapi malangnya kemarahan mereka terhadap kuasa Inggeris telah dapat digunakan dan dimanipulasi oleh PKM yang pula didalangi oleh gerakan komunis antarabangsa yang juga mempunyai sifat hegemoni.

Justeru kerana itu kalaulah dianalisa dalam perspektif yang adil peristiwa serangan bukit kepong yang melibatkan Mat Indra di satu pihak dengan Kopral Jamil dan lain-lain anggota polis di pihak lain boleh diibaratkan seperti pelanduk lurus bendul (dalam perspektif politik percaturan kuasa kuasa besar dunia antara blok liberal barat dengan blok kesatuan Soviet) berperang sama pelanduk lurus bendul dan kemudian kedua-duanya mati di tengah-tengah dan di celah-celah kedua-dua gajah yang hegemonis yang sedang bertarung dengan menggunakan pelanduk-pelanduk di pihak masing-masing tadi (Kopral Jamil dan ramai polis-polis serta isteri isteri dan anak mati dalam peristiwa serangan komunis di bukit kepong itu.

Mat Indra salah seorang yang mengepalai serangan itu juga dalam masa yang lain turut mati dibunuh oleh tentera gurka bagi pihak kuasa kolonial Inggeris).

Inilah salah satu episod tragis dan menyedihkan dalam perkembangan arus kebangkitan nasionalisme Malaysia. Episod ini gagal dianalisa secara adil oleh ramai ahli-ahli politik dan lebih menyedihkan lagi ialah beberapa tokoh-tokoh sejarah dan ahli akademik menara gading Malaysia.

Penulis berpendapat kegagalan orang-orang yang arif dalam menganalisa peristiwa serangan ini ialah kerana faktor dalaman masing-masing yang pada hakikatnya hanya Allah SWT dan diri mereka sahaja yang tahu.

Pejuang-pejuang nasionalisme seperti Dr Burhanuddin Helmi, Ahmad Boestaman, Ishak Hj Muhammad dan rakan-rakan kiri yang progresif yang tidak menyertai PKM nampaknya bebas daripada kedua-dua kuasa hegemoni tadi. Mereka juga marah kepada nilai-nilai saikologikal feudalisme yang mengongkong 'Worldview Melayu'.

Demikian juga mereka tidak boleh kompromi dengan kapitalis rakus dan oportunis rakus. Sebaliknya pula pemimpin-pemimpin nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar, Tunku Abdul Rahman Putra, dan Dato Abdul Razak Hussen dan Kapten Hussein Onn walaupun mereka berjuang untuk kemerdekaan tanah air daripada kuasa kolonial Inggeris akan tetapi dari segi perspektif dan Worldview mereka banyak terikat dengan nilai-nilai Barat.

Walaupun pemimpim-pemimpin nasionalisme kiri yang progresif tidak bersetuju dengan nilai-nilai saikologikal feudalisme akan tetapi atas dasar memahami latar belakang sejarah dan budaya Melayu dalam konteks Malaysia mereka tetap mendokong konsep raja berpelembagaan. Dalam isu ini mereka tidak berbeza dengan perjuangan pemimpim nasionalis kanan.

Satu perkara yang perlu juga disentuh di sini ialah tentang perjuangan pemimpim-pemimpin nasionalisme kiri dalam penghujung tahun 1930-an dan tahun tahun 1940-an kearah kemerdekaan Melaya dalam linkungan Indonesia Raya.

Mungkin ramai dikalangan generasi kini merasa aneh dengan perjuangan demikian, akan tetapi kalaulah dilihat kepada sejarah dan semangat jiwa Melayu Islam nusantara, perjuangan demikian ada asas sejarahnya. Sejarah telah memberitahu kepada kita bahawa perpecahan Melaya dengan Indonesia dari segi geopolitiknya ialah bermula dengan perpecahan empayar Johor/Riau/Lingga, akibat permainan dan percaturan politik dan ekonomi di antara Inggeris dan Belanda melalui perjanjian London (1824).

Pun demikian menyedari tentang realiti politik di Malaya yang terdiri daripada pelbagai bangsa dan menyedari susahnya Malaya untuk mencapai kemerdekaan nasional tanpa kerjasama dengan bangsa-bangsa lain maka PUTERA (gabungan PKMM, API dan AWAS) semasa di bawah pimpinan Dr Burhanuddin Helmi mengorak langkah kearah berunding dengan AMCJA dibawah pimpinan Tan Cheng Lock.

Usaha ini merupakan satu fenomena menarik dalam konteks sejarah kerjasama bangsa Melayu dengan bangsa yang lain kearah menuntut kemerdekaan di Malaya. Kerjasama demikian merupakan langkah pertama dalam sejarah parti-parti politik di Malaysia kearah bergabung dan bekerjasama di antara parti Melayu dengan parti bukan Melayu.

Namun demikian oleh kerana langkah demikian diusahakan oleh kumpulan nasionalisme kiri Melayu, maka ia tidak mendapat sokongan moral dan kerjasama dari kuasa Inggeris.

Berdasarkan pada fakta-fakta sejarah, perjuangan parti-parti politik yang dipimpin oleh tokoh-tokoh nasionalisme kiri yang progresif, secara kronologinya dapat dilihat bahawa tokoh-tokoh nasionalisme inilah yang sebenarnya mula meletakkan tapak perjuangan ke arah kemerdekaan nasional, sehingga kemudian timbul kesedaran di kalangan orang-orang Melayu seterusnya kearah cita-cita murni ini.

Pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri yang progresif ini juga menampakkan gigih berjuang walaupun terpaksa meringkuk dalam penjara kolonial Inggeris. Malangnya pola sejarah nasionalisme Melayu yang didominasi oleh parti-parti haluan kiri dalam penghujung tahun 1930-an dan tahun tahun 1940-an telah berubah kepada penguasaan tokoh-tokoh anak-anak aristokrat feudal dalam tahun-tahun 1950-an justeru kerana permainan politik kuasa kolonial Inggeris sebagaimana yang sudah dinyatakan.

Ironinya tokoh-tokoh nasionalisme kiri yang jauh lebih awal berjuang dan bersedia bergadai nyawa dan kepentingan keluarga menentang kuasa kolonial Inggeris demi untuk kemerdekaan tanah air, seterusnya mengalami tragedi yang sama pula selepas Malaya dan Malaysia mencapai kemerdekaan. Fakta sejarah telah menunjukkan mereka iaitu Dr Burhanuddin Al Helmi, Ahmad Boestaman dan Ishak Hj Muhammad selepas Malaya dan seterusnya Malaysia mencapai kemerdekaan sekali lagi pula disumbat dalam penjara oleh kerajaan perikatan pimpinan Tunku Abdul Rahman di bawah akta ISA dengan alasan-alasan yang boleh dipersoalkan.

Antara yang paling menderita ialah Dr Burhanuddin Al Helmi yang justeru kerana ditahan dalam keadaan kesihatan yang kurang baik menyebabkan penyakitnya itu bertambah kronik semasa dalam penjara, sehingga kemudiannya beliau dihantar oleh kerajaan ke Australia untuk berubat.

Selepas beliau dibebaskan daripada tahanan ISA dan selepas pulang ketanah air dari Australia beliau kemudiannya menghembuskan nafasnya yang terakhir.

Nyata pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri yang meletak asas perjuangan ke arah kemerdekaan tanah air telah mengalami tribulasi demi tribulasi samada sebelum negara merdeka atau pun selepas negara merdeka.

Inilah hadiah penjara yang dianugerahkan oleh negara merdeka Malaysia kepada mereka selepas begitu lama mereka dan keluarga masing-masing sengsara berjuang di bawah kolonial Inggeris. Demikianlah satu lagi episod kesengsaraan dan kepedihan yang terdapat dalam arus perkembangan nasionalisme Malaysia.

Demi kerana prinsip kebenaran sejarah, penulis tidak boleh menafikan juga peranan tokoh-tokoh nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar, Tunku Abdul Rahman Putra, Dato Abdul Razak Hussen, Dr Ismail Abdul Rahman dan Kapten Hussein Onn dalam memberi sumbangan kearah kemerdekaan Malaya tahun 1957 dan kemerdekaan Malaysia tahun 1963.

Kalaulah Dato Onn Jaafar memain peranan besar dalam memimpin masyarakat Melayu menentang gagasan Malayan Union dan Tunku Abdul Rahman pula berjaya memperolehi kemerdekaan negara, Tun Abdul Razak Hussen pula telah menunjukkan suatu khidmat cemerlang zaman era perdana menterinya dalam mengisi kemerdekaan dengan mewujudkan falsafah negara iaitu rukun negara dan dasar nasional negara seperti dasar luar negara yang neutral, dasar ekonomi baru, dasar pendidikan nasional dan dasar pembangunan luar bandar.

Walaupun ada kelemahan-kelemahan tertentu dalam zaman pemerintahannya akan tetapi sejarah tidak boleh menafikan beliau bersama-sama dengan rakan-rakan politiknya baik tokoh-tokoh kanan maupun tokoh-tokoh kiri, benar-benar meletakkan asas pembangunan negara kearah kecemerlangan.

Sayang usaha gigih dan baik Tun Abdul Razak Hussein ini kemudiannya selepas era pengharaman UMNO dan perlaksanaan dasar pengswastaan negara, kita telah mengalami keadaan yang penuh haru biru dan krisis dalam bidang politik, ekonomi, sosial, kehakiman, pendidikan, moral dan lain-lain.

Penutup

Fakta-fakta sejarah di atas boleh memandu kita dalam menentukan hala tuju jiwa merdeka negara seterusnya. Kebangkitan tokoh-tokoh nasionalisme kiri progresif dalam tahap awal cuba meletakkan platfom nasionalisme di atas prinsip keadilan politik, ekonomi dan sosial yang berpaksi kepada pembelaan terhadap kaum Marhaen seperti kaum buruh, nelayan, petani dan mereka yang berpendapatan kecil.

Nasionalisme mereka menuntut jiwa keislaman yang tinggi dan tidak boleh berkompromi dengan kaum kapitalis rakus, oportunis-oportunis rakus, nilai-nilai saikologikal feudalisme dan jiwa serta pemikiran 'The Captive Mind'.

Dalam konteks masyarakat Malaysia nasionalisme mereka bersifat “Multiracialist” dan dalam konteks politik antarabangsa sikap dan dasar mereka ialah bebas daripada dibelenggu oleh kuasa besar liberal Barat dan kearah negara Malaya dan Malaysia yang neutral di antara kuasa blok liberal barat dengan kuasa komunis Kesatuan Soviet dan tanah besar China.

Penulis berpendapat platfom nasionalisme demikian sepatutnya menjadi sumber inspirasi kepada kebangkitan jiwa merdeka kini.

Adalah menjadi kesilapan yang besar apabila peranan tokoh-tokoh nasionalisme kiri progresif seperti Dr Burhanuddin Al Helmi, Ahmad Boestaman, Ishak Hj Muhammad dan rakan-rakan seperjuangan di 'Blackout' oleh media massa kerajaan kini.

Sebagai tokoh-tokoh pejuang kemerdekaan tulen yang mengasaskan kebangkitan nasionalisme di Malaysia. Idealisme dan peranan tokoh-tokoh ini sepatutnya di review kembali dalam penulisan sejarah semoga generasi kini boleh mengambil iktibar daripada falsafah politik mereka.

Lebih-lebih lagi tokoh Dr Burhanuddin selaku seorang ulama yang reformis, sufi, bersifat progresif, nasionalis dan multirasialis adalah suatu tokoh unik yang hebat.

Idealisme politik dan agamanya sekiranya dimanafaatkan mungkin boleh membantu kearah penyelesaian masalah dan dilemma dalam banyak hal yang dicetuskan oleh tokoh-tokoh Islam kini dalam apa yang dikatakan era kebangkitan Islam dalam konteks realiti politik, ekonomi dan sosial dunia kini.

Penulis adalah bekas pensyarah Jabatan Sejarah dan Ketua Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan UKM

Melampau batas kemanusian

Kalla in insa nalayak gho

an ra hus taq na'

innilla rubbikarujaaa....

terjemahanku:

Sesungguhnya aku melampaui batas kemanusiaan,

tatkala melihat diriku sempurna

sedangnya, esok aku akan menemuimu....

PEJUANG: UMNO ATAU KOMUNIS?

Di ambil dari Malaysiakini tulisan Hishamuddin Rais

----------------

Nota: Aku sengaja mengambil artikel ini dan ingin bertanya, bolehkan sejarawan melawan hujah-hujah ini? Bagaimana dengan ahli2 akademik seperti Ramlah Adam, Zainal Kliang atau Presiden Persatuan Sosiologi, Prof Rahman Embong boleh menafikan?

sesungut

------

British telah berjaya dihambat keluar dari Tanah Melayu kerana anak semua semua bangsa telah bangun mengangkat senjata melawan mereka. Perjuangan angkat senjata ini adalah fakta sejarah. Fakta yang selama ini telah cuba ditenggelamkan oleh United Malay National Organisation. Niat busuk menenggelamkan fakta ini bertujuan untuk menipu orang ramai agar percaya bahawa gerombolan United Malay National Organisation ini sahaja yang berhak menjadi 'raja' memerintah Tanah Melayu/Malaysia sampai hari kiamat.

Semenjak tahun 1958 United Malay National Organisation telah ke hulu ke hilir menjajakan ikan busuk - Merdeka dicapai tanpa tumpah darah. Setiap bulan Ogos United Malay National Organsation jadi mamai dengan kisah-kisah dongeng tentang bagaimana mereka menentang gerila Pembebasan Rakyat Malaya yang dipimpin oleh Parti Komunis Malaya (PKM). United Malay National Organisation ini agak bebal kerana kesah kesah dongeng ini membuktikan bahawa mereka - dalam Bahasa Inggerisnya menjadi British's running dogatau budak suruhan British. Rakyat Tanah Melayu bangun menentang British tetapi United Malaya National Organisation menentang orang yang menentang British. Jelas ini perbuatan dan kerja budak suruhan British.

Perjuangan mengangkat senjata melawan British bermula pada 20 Jun 1948. Sebelum angkat senjata melawan British ini dilancarkan, Parti Komunis Malaya telah juga melancarkan gerakan gerila bersenjata menentang kuasa fascis Jepun. Ini adakah jawapan anak semua bangsa terhadap fascis Jepun yang telah menawan Tanah Melayu pada tahun 1941-1945. Ini fakta sejarah.

Babak-babak sejarah sejarah gilang gemilang bermandi darah ini cuba dilupuskan kerana dalam sejarah ini nama United Malay National Organisation tidak pernah muncul. Bau kentut mereka pun tidak terdengar dalam babak-babak sejarah ini. Gerombolan United Malay National Organisation tidak pernah wujud dalam perjuangan antiimperialis.

Kuasa imperialis kulit putih (white colonial power) - Portugis, Belanda dan British - datang ke Tanah Melayu ini kerana mencari harta kekayan. Kuasa imperial ini datang untuk mengambil hasil bumi - bijih, emas, getah dan rempah rampai. Buktinya, gerombolan yang datang awal untuk menjarah harta kekayaan di kepulauan nusantara adalah lanun seperti Raffles dari East India Company.

Semenjak kuasa imperialis ini - Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun - menjejakkan kaki ke Tanah Melayu - mereka terus diserang. Nama seperti Mat Kilau, Datuk Bahaman, Tok Jaggut, Maharaja Lela, Haji Abdul Rahman Limbong - adalah pemula gerakan anti-imperialis di Tanah Melayu. Ini fakta yang tidak mungkin luput hingga hari kiamat.

Mari saya cerahkan para pembaca dengan beberapa fakta-fakta sejarah yang juga tidak mungkin akan berubah hingga hari kiamat. Para pembaca yang budiman , sila buka minda dan pakukan ke dalam otak kita semua bahawa parti dan pertubuhan politik Melayu yang tertua di Tanah Melayu ialah Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang ditubuhkan pada tahun 1938 dibawah pimpinan Ibrahim Yacoob. Ini diikuti pula dengan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) yang ditubuhkan pada tahun 1945 dengan sayap mudanya Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS).

United Malay National Organisation hanya ditubuhkan pada tahun 1946. Sila baca betul-betul. Buka mata dan buka kepala: KMM 1938, PKMM, API dan AWAS pada tahun 1945. United Malay National Organisation ditubuh pada tahun 1946. Baca sekali lagi, sembilan belas empat puluh enam United Malay National Organisation ditubuhkan dan bukan sembilan belas tiga puluh lapan. Tarikh 1946 ini pun untuk United Malay National Organisation telah ditalkinkan. United Malaya National Organisation yang baru ini ditubuhkan pada tahun 1988. Ini fakta sejarah yang tidak akan berubah hingga hari kiamat.

Kemudian mari kita lihat garis-garis perjuangan parti-parti ini. Kesatuan Melayu Muda dan Parti Kebangsaan Melayu Malaya telah memekikkan slogan merdeka! Laungan ini telah menghantui kuasa imperial British. Tuntutan kemerdekaan ini telah mengampuh dan ini menakutkan kuasa kolonial British.

United Malay National Organisation bukan sahaja tidak berani melaungkan merdeka malah gerombolan ini telah mengeluarkan slogan lawak seram yang berbunyi: Hidup Melayu! Slogan lawak seram ini seolah-olah orang Melayu 'kurang oksigen'. Masih tidak jelas, apakah pada tahun 1946 dahulu orang Melayu sedang nyawa-nyawa ikan atau kurang oksigen untuk bernafas sehinggakan perlu dilaungkan 'hidup Melayu'. Atau kerana hakikatnya United Malay National Organisation ini satu gerombolan yang bebal dan tidak dapat memikirkan slogan yang masuk akal.

Lawak seram , hidup Melayu, masih ditakbirkan ke hulu ke hilir hingga ke hari ini. Adalah satu fakta bahawa yang masih lantang melaungkan hidup Melayu hari ini adalah kaum mamak yang semakin disangsikan teromba dan salasilah kerurunan mereka. Kenapa mereke ini suka melaungkan hidup Melayu memerlukan satu kajian yang lebih rapi.

Adalah juga fakta sejarah bahawa United Malay National Organisation tidak - diulangi sekali lagi dengan huruf besar: TIDAK - berjuang untuk mendapat kemerdekaan. Apabila kuasa imperial British merasa tekanan senjata dan gerakan masa politik di Tanah Melayu semakin melonjak dan mengampuh maka kuasa imperial memerlukan budak suruhan yang setia. Justeru, diwujudkan satu gerombolan yang dipanggil United Malay National Organisation. Nama Inggeris kumpulaan ini masih dipakai hingga ke hari ini. Nama Inggeris ini sahaja sudah memadai sebagai bukti bahawa gerombolan ini ditelor, dieram dan dinetaskan oleh British.

Pada 20 Jun 1948 kuasa kolonial British telah mengistiharkan apa yang dipanggil 'darurat'. Perkataan 'darurat' ini adalah kelentong besar dari pihak British. British dengan licik telah menggunakan perkataan 'darurat' agar orang Melayu tidak sedar bahawa apa yang sedang berlaku pada tahun 1948 sebenarnya ialah perjuangan bersenjata untuk menghalau British. Tidak ada warga Tanah Melayu dalam darurat. Yang darurat ialah kuasa kolonial dan soldadu British yang telah diserang oleh gerila Pembebasan Rakyat Malaya.

Apabila darurat diistiharkan, kuasa kolonial British telah mengharamkan KMM, PKMM, PKM, API, AWAS, Hisbul Musliman dari bergerak bebas di Tanah Melayu. Ramai pemimpin parti, kader politik dan aktivis dalam gerakan nasionalis ini telah di tangkap oleh soldadu British. Nama-nama seperti Burhanuddin al- Helmy, Ishak Haji Muhamad, Chin Peng, Rashid Maidin, Shamsiah Fakeh, Ahmad Boestaman, Kamaruzaman Teh, Abdullah Sidi adakah nama-nama nasionalis yang dikehendaki oleh British.

Apabila pemimpin dan kader dari gerakan nasionalis ini ditangkap, diburu atau dibunuh maka barulah United Malay National Organisation dapat berkembang. Gerombolan United Malay National Organisation dapat bernafas dengan slogan hidup Melayunya kerana ramai pemimpin rakyat telah memulakan kerja dibawah tanah atau masuk ke hutan mengangkat senjata untuk menjadi gerila Pembebasan Rakyat Malaya.

British dengan licik telah lebih awal merancang satu strategi untuk memastikan United Malaya National Organisation dapat mara ke hadapan. Strateji ini cukup senang: Dua tahun sebelum darurat diistiharkan kuasa kolonial British telah menimbulkan konsep politik yang dinamakan Malayan Union. Ini adalah taktik Britsih untuk mematahkan gerakan nasionalis Melayu yang anti- British. Dengan mencadangkan konsep Malayan Union ini British telah memberi nafas kepada United Malay National Organisation untuk mengumpulkan orang-orang Melayu.

Justeru apabila darurat diisytiharkan dua tahun kemudian pada tahun 1948, pucuk pimpinan nasionalis Melayu dari KMM, PKMM, PKM telah dipatahkan. Gerakan yang tidak diganggu gugat malah mendapat sokongan British hanyalah United Malaya National Organisation, Malayan Indian Congress dan Malayan Chinese Association - semuanya menggunakan nama Inggeris. Ketika pemimpin gerakan nasionalis dalam penjara atau kini di hutan bergerila maka ketika inilah United Malay National Organisation mencelah masuk menawarkan diri untuk menjadi barua British yang setia. Ini fakta sejarah yang sampai kiamat pun tidak akan berubah.

Onn Jaafar dan Tunku Abdul Rahman bukan perjuang menentang Britsih. Mereka berebut-rebut menawarkan diri untuk menjadi budak suruhan British yang setia. Justeru, kuasa kolonial British memiliki dua pilihan. British akan memilih kuda yang lebih setia. Akhirnya Tunku menjadi pilihan British.

Dengan kemunculan budaya internet segala pembohongan United Malay National Organisation telah diketahui umum. Satu demi satu tipu helah dan fakta songsang tentang perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu telah mula dibongkar. Anak-anak muda semakin sedar kenapa pada ketika ini United Malay National Organisation sedang bermati-matian cuba memesongkankan fakta perjuangan bersenjata melawan British.

Hari ini, pada September 2011, United Malay National Organisation sedang bernafas dalam lumpur untuk mempertahankan babak serangan gerila Pembebasan Rakyat Malaya keatas rumah pasung Bukit Kepong. United Malay National Organisation melihat serangan ini sebagai detik sejarah perjuagan mereka.

Serangan gerila ini telah dipimpin oleh Mat Indera - seorang guru agama, seorang kader dari Parti Komunis Malaya dan aktivis API. Kemunculan Mat Indera pada tahun 2011 telah meledakkan mitos bahawa Parti Komunis hanya dianggotai oleh orang China. Roh Mat Indra juga telah meledakkan mitos bahawa kaum komunis tidak ada agama. Roh Mat Indra yang muncul tahun ini telah juga mensahihkan bahawa United Malay National Organistaion adalah budak suruhan setia British. Ini kerana sarjan ketua rumah pasung Bukit Kepong pada malam serangan itu ialah Ray Dancey. Sila baca namanya sekali lagi. Namanya bukan Mat Rais bin Lebai Dasi tetapi Ray Dancey - seorang Mat Salleh yang sebelum ini kerjanya mengharubirukan rakyat Palestin.

United Malay National Organsation ini bukan sahaja budak suruhan yang setia malah telah menjadi amat bebal. Tidakkah mereka sedar bahawa serangan ke atas rumah pasung Bukit Kepong ini berlaku pada 23 Februari 1950. Tahun seribu sembilan ratus lima puluh Tanah Melayu masih dibawah British. Bendera yang berkibar di rumah pasung Bukit Kepong ialah bendera Union Jack. Lagu yang dinyanyikan ialah lagu God Save the Quen.

ROH YANG LAPAR

TAJUK ini aku pilih berdasarkan artikel guru pengurusan, Charles Handy. Handy menulis sebuah buku bertajuk The Hungry Spirit.

Dalam kehidupan, sejarah menyaksikan seseorang/masyarakat yang menumpu kepada kehidupan duniawi, akan datang 'nabi, suara, pemikiran' untuk menyeimbangkan dengan kehidupan spiritual, seperti turunnya Loa Tze, Gautama Buddha, Musa, Isa dan Muhamad. Begitu juga jika tumpuan kepada ukhrawi semata-mata, akan datang juga ingatan agar 'dunia tempat bertanam untuk akhirat'. Gagal dunia gagal akhirat.

Aku begitu yakin golongan Nabi adalah mereka yang memahami roh manusia peringkat tinggi. Malah, memahami segala jenis roh - roh pokok, roh haiwan, roh universal apa lagi roh manusia. Dengan demikian, mereka dapat memberi nasihat yang halus dan bijaksana. Mereka bukan goilongan yang nak mengajar cara membuat pisau, kerana ini boleh difikir dan dipelajari dengan otak biasa, tetapi bagaimana menggunakan pisau yang bersesuaian dengan kehendak Penjaga Roh.

Seseorang yang tak pernah melayani, memberi makan akan roh, roh akan lapar.

Kelaparan itu akan memancarkan bencana yang lebih dasyat kepada kemasyarakatan dan politik manusia. Ini sedang berlaku di mana-mana sekarang.......termasuk diriku sendiri!

ORANG MELAYU BOLEH PELIHARA ANJING

Aku sebenarnya tidak berminat bermain-main dengan ayat feqah. Ini menjadikan aku lebih berminat hal sufi dan falsafah. Namun, sesekali elok juga merenung sejarah lama, agar menjadi perbandingan.

TAHUN 1930-an telah berlaku satu debat kontroversi di kalangan ulama' mengenai bolehkah anjing dibela di rumah atau ladang, dan kalau terkena air lidahnya, perlukah disamak?

Nik Abdullah Wan Musa, ulama aliran Syah Waliullah yang menguatamakan cara pengajian bersifat saintifik, menyatakan mazhab syafie mewajibkan samak. Namun, Mazhab Imam Malik tidak perlu. Lalu, beliau menyatakan: terserahlah untuk menggunakan mazhab mana atau mencampurkan mazhab. asalkan tidak keluar dari empat mazhab ahli sunnah waljamaah.

Namun, pendapatnya ditentang oleh ulama tradisional. sehingga berlaku satu debat yang berpanjangan yang dibuka perdebatan. Malah, istana Kelantan waktu itu menjemput aliran-aliran berbeza untuk mengemukakan pendapat masing-masing (Lihat: http://journalarticle.ukm.my/527/1/1.pdf).

Dalam masa sekarang, perdebatan makin tertutup.

Masyarakat makin tertutup.