SESUNGUT PATAH

ANTARA DAKWAH DAN KASIH SAYANG

2011-11-23T16:30:00.002+08:00

KEBETULAN sama-sama breakfast, seorang rakanku bertanya, bolehkah di masjidnya memasang tape mengajar agama selepas waktu magrib?

Aku kata, aku tidak tahu sangat mengenai hukum. Persoalannya terlalu fekah.

Namun, aku kata, apakah salah jika pengajaran itu memberi manfaat dan keinsafan kepada pendengar.

"Saya hanya dengan dua kali. Bila ustas dalam kaset itu mengutuk dan menyalahkan semua orang, saya terus meninggalkan,"

Komen aku, inilah yang selalu berlaku. Ramai ustaz suka berkhutbah. Ramai jenis suka berfatwa.

Kemurtadan, yang khabarnya bermaharajalela, pada aku, turut disumbangkan oleh golongan ustaz sebegini.

Apakah tiada metodologi lain bagi ustaz dalam usaha mahu menyampaikan dakwah?

Sejenis lagi ustaz yang biasa aku jumpai ialah ustaz yang suka membuat orang ketawa. Ustaz jadi raja lawak. Ini juga satu metod yang biasa digunakan.

Aku masih ingat, pesan guru aku, katanya, guru mursyid ialah guru yang dapat membawa seseorang merasai kasih sayang Allah, takut kepadanya, dan boleh membawa kebijaksanaan kepada anak murid. Dua ciri itu - bijaksana dan rasa takut kepada Allah - beliau mentafsirkan, perkataan Muttakin, iaitu ciri mereka yang sanggup menjunjung keadilan dalam hidup.

Guru aku itu telah meninggal. Malah, beliau meninggal sebelum aku lahir. Aku mencarinya dua ciri itu, namun masih belum jumpai, sehingga sekarang. Mungkin pengembaraan aku masih belum berlangsung secara meluas, seperti dilakukan Imam AlGhazali.

Untuk metod kasih sayang, aku berpendapat - ulama kristian seperti paderi itu lebih handal sehingga dapat memikat orang ramai yang kosong spiritual.

TERJEMAHAN DUNIA TUHAN

2011-11-10T11:38:00.002+08:00

SERINGKALI muncul difikiran aku, beberapa perkataan yang aku rasakan terjemahan kurang memberi makna. Maklumlah aku tidak boleh berbahasa arab. Namun, yang boleh berbahasa arabpun kelihatan sudah berpuas hati dengan terjemahan yang ada sekarang. Aku mohon sesiapa yang arif dapat memberi pencerahan kepada aku mengenai hal ini.

Aku ingin membawa contoh:

1. Allah hu Akbar = Allah maha besar; Inilah yang sering diterjemahkan. Oleh sebab aku juga biasa membaca terjemahan dan tafsir dalam bahasa Inggeris selalunya: Allah the most great.

Bagaimana mungkin mahu bertafakur akan ayat-ayat itu, jika terjemahan itu aku rasa kurang puas hati. Sama ada betul atau salah, aku rasakan terjemahan aku sendiri - Allah maha berkuasa. Bolehkah sesiapa membetulkan jika aku silap?

2. Subhanallah = Maha suci Allah. Terjemahan dalam bahasa Inggeris Glory to Allah. Rasanya macam ada sense sikit yang dalam bahasa Inggeris berbanding dengan bahasa Melayu. Terjemahan aku pula: Agongnya Allah.

3. Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim = Dengan nama Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Dalam bacaan aku, ketika melihat tafsir Maariful Quran (dalam bahasa Inggeris), aku temui 'I begin with the name of Allah, mercy and compasionate'. Barulah aku merasa ada subjek, iaitu `i begin...'.

4. Istilah yang kerab kali aku jumpai dalam al-Quran ialah Rabb - termasuklah dipermulaan alfatihah, dan annas. Rabb = Tuhan. Bagaimanapula dengan 'illah' dalam annas itu, bukankah juga Tuhan? Dalam bahasa Inggeris aku rasakan ada sense, Lord. Seperti landlord - iaitu pemilik.

5. Istilah Qalb. Qalb = hati. Aku membaca artikel bekas mufti Perlis, Ustaz Asri menyatakan qalb itu bukan hati, tapi jantung. Terjemahan dalam bahasa Inggeris hati = liver. Jantung = heart.

Mengapa ini berlaku?

Mungkin aku salah, tapi aku rasakan ianya bermula dari terjemahan al-Quran dan buku agama daripada bahasa Arab ke Indonesia, dan buku-buku itu diimport ke Malaysia. Masih aku ingat buku-buku tebal yang berada di rumah aku ketika aku kecil, seperti Ihya Ulumiddin karya Imam AlGhazali dan Al-Umm karya Imam Syafie adalah terjemahan ke bahasa Indonesia. Apakah penterjemahan itu betul-betul faham? Adakah pula terjemahan dari Arab ke Indonesia dan dirasakan pula oleh perasaan rakyat Malaysia dengan rasaan yang sama?

Aku belum lagi melihat tafsir Quran oleh Ustaz Hayy muhaditsin Malaysia, dan masih sedang mencari. Mungkin tafsiran itu mengambil kira `rasaan hati' orang Melayu? Jika terjemahan Jakim seperti Tafsir Ar-Rahman, kelihatan masih lagi mengikut rentak keindonesiaan. Ataupun mungkin terjemahan kita tidak dari mereka yang begitu pakar akan bahasa Arab Awal, iaitu bahasa ketika Quran diturunkan. Seperti kita tahu, roh bahasa turut bertukar bila berlalu zaman.

HARI INI, SEMALAM DAN ESOK

2011-10-16T09:49:00.002+08:00

HARI INI, SEMALAM DAN ESOK

SESUNGUT serangga tidak boleh mengesan sesuatu perkara pada masa lalu. Begitu juga pada masa depan. Apa yang ada disekitarnya sahaja yang menjadi perhatiannya. Begitu juga pada kebanyakan rakan-rakan haiwan yang lain. Yang mungkin berlaku seperti diujikajikan oleh Pavlov mengenai ransangan makanan kepada anjing, itu juga boleh dikatakan berlaku dalam waktu kini. Dalam waktu kini dia mengeluarkan air liur apabila terdengar bunyi makanan.

Semua kita sudah biasa dengan perkataan semalam (atau disebut juga kelmarin di kalangan orang utara) atau perkataan hari ini, mahupun perkataan esok. Melihat tajuk ini sepintas lalu, mungkin ada beranggapan saya akan bercakap mengenai perkara-perkara yang lepas yang berupa sejarah, perkara berlaku sekarang dan perkara yang akan berlaku pada masa depan.

Saya memilih untuk menyatakan bahawa dalam realiti hanya ada masa kini. Masa lalu tidak wujud. Sejarah tidak wujud dalam realiti. Masa depan juga tidak wujud. Esok atau masa depan hanya milik tuhan. Walaupun kedengaran agak provokatif, saya ingin menjelaskannya kali ini.

Mengapa saya berkata masa lalu tidak wujud dalam realiti? Untuk memahaminya, saya ingin mengajak semua hadirin, tanpa perlu memikirkan apa-apa, hanya menarik nafas, memajam mata, dan merasakan pergerakan nafas. Mari kita mulakan, pejamkan mata dan tarik nafas, rasakan pergerakan nafas. Sekali lagi.

Itulah realiti. Rasai nafas kita sendiri. Boleh merasai sedikit perubahan dalam kotak dada, jantung dan otak. Ianya berlaku dalam realiti. Ianya berlaku waktu sekarang. Detik ini, saat ini, saat ketika melakukan tarikan nafas dan memejamkan mata, itulah realiti. Titik saat ini juga berlaku hanya sekejab. Apa yang dilakukan sekejab tadi sudah tidak dirasai dalam saat ini. Seumpama kita berada di atas gerabak keretapi yang sedang bergerak dan memandang melalui tingkap, pemandangan itu turut bergerak. Tidak statik. Yang tergambar dalam fikiran pemandangan pada saat itu, sudah tidak sama dengan pemandangan pada satu saat sebelum itu. Kecuali, kita mengekalkan dalam ingatan masa lalu untuk di bawa ke masa kini. Seumpama gambar di kamera.

Yang wujud secara realiti hanyalah di sini dan saat ini, here and now. Pentingkah memahami perkara ini? Bolehkah kita berada dalam ruang bukan di sini dan saat ini.

Jawapannya : Boleh dan tak boleh. Kita boleh berada dan selalu berada dalam ruang bukan di sini dan saat ini. Sebagai contoh, berapa ramai dalam dewan ini yang fizikalnya berada di sini, tetapi ingatannya berada di tempat lain? Ada yang saat ini sedang melakukan rehersal dalam kepala, apa yang akan berlaku selepas ini? Ada juga yang sedang mengingat akan masa semalam. Ada juga yang berkhayal mengenai dunia perkahwinan yang akan dilangsungkan setahun dua lagi. Jasad saudara dan saudari berada dalam dewan ini, tetapi oleh sebab ingatan kepada tempat lain, maka seolah-olah telinga dan mata tak berfungsi.

Sesungguhnya, dalam keyakinan saya, orang yang sihat fizikal, spiritual dan psikologi ialah seseorang yang berada dalam ruang, ‘here and now’.

Sebagai contoh, jika kita berjalan kaki 10 kilometer tanpa meminum air. Realiti biologi kita akan merasakan kekurangan air sejumlah tertentu. Organisme kita akan berbisik ‘haus, berikan aku air’. Jika kita tidak melayan suara bisikan itu, pada tika di situ dan saat itu, kita akan mengalami dehydration, yang tentunya akan menjejaskan kesihatan diri. Andainya pada waktu itu, kita tidak mahu pedulikan suara bisikan, sebaliknya memberi tumpuan ingatan kepada perkara-perkara lalu, berkhayal mengenai memori semalam, mungkin juga suara itu akan hilang, dan dengan itu kita tidak mengambil air secukupnya. Seandainya suara bisikan itu terus hadir mengingatkan akan perlunya air, mungkin juga kita akan terpaksa mengambilnya. Jika sekiranya suara itu mati disebabkan kita lebih mementingkan hal-hal masa lalu atau masa akan datang, kita juga mungkin akan mati. Sedangkan, suara itu untuk memberikan diri kita homeostasis iaitu satu keadaan yang seimbang. Jika kehidupan kita hanya ditumpukan kepada hal-hal materialisme semata-mata, akan ada suara dalaman yang mengajak kepada hal-hal rohani. Barangkali, inilah juga lebih dua pertiga penduduk dunia mempunyai agama dan kebanyakan agama mempunyai ritualnya seperti sembahyang. Jika kita tidak melayan panggilan rohani berkenaan, akan berlakulah ketidakseimbangan diri. Sama juga keadaan jika seseorang yang memberi tumpuan kepada berfikir dan bermeditasi tetapi tidak bersukan, lama-kelamaan fizikal akan menjadi semakin lemah. Justeru, homeostasis itu menjadi satu hukum alam, yang jika kita tidak mematuhinya, akan ada kesannya.

Bagaimana dengan keadaan orang yang suka berada pada masa hadapan? Dalam realitinya kita tidak mungkin berada pada masa depan, sebagaimananya tidak wujud masa lalu. Seperti yang saya sebutkan sebentar tadi, masa depan milik tuhan. Memang wujud orang yang mendakwa peramal masa depan atau futurologist. Sebagai contoh, munculnya tokoh-tokoh peramal masa depan seperti Hutington (1996) yang meramalkan masa depan akan berlaku pertembungan peradaban antara agama-agama dengan istilah popularnya ‘the clash of civilization’. Fukuyama pada tahun 1992 meramalkan masa depan akan merupakan zaman kapitalisme mutlak kerana kejatuhan Soviet Union. Fukuyama memberi frasa keadaan masa depan sebagai ‘the end of history and the last man’. Guru Pengurusan seperti Peter Drucker sejak 1969 meramalkan ciri-ciri masa depan sebagai sesuatu yang diistilahkan sebagai ‘age of discontinuity’ manakala Profesor Charles Handy pada tahun 1997 menyifatkan ciri masa depan kepada ‘age of unreason and beyong certainty’.

Walaupun mereka maramalkan masa depan berdasarkan trend semasa, atau melihat ciri-ciri masa lalu, ianya berlaku pada masa ramalan itu dibuat. Kita hanya boleh menjangka (anticipate) apa yang akan berlaku. Namun ianya secara realitinya berlaku pada waktu itu. Dan, jika sekiranya sesuatu berubah hari ini berlainan dengan trend yang dijangka akan berlaku masa depan, jangkaan peramal masa depan itu juga akan berubah. Tidak mungkin apa yang akan berlaku masa depan tidak bermula hari ini, saat ini. Sebab itu, pepatah cina kuno berkata: “a journey of a thousand miles must begin with a single step”.

Wawasan 2020 yang dicetuskan oleh Yang Amat Berbahagia Tun Dr Mahathir Mohamad ketika menjadi Perdana Menteri pada 1990 untuk menjadikan Negara ini maju pada tahun 2020, tidak mungkin tercapai jika tiada usaha dilakukan hari ini. Sudah dua puluh tahun dasar ini dilaksanakan di negara ini, yang terus diikuti oleh Tun Abdullah Ahmad Badawi dan Datuk Seri Najib Tun Razak, namun untuk menterjemahkan wawasan itu dalam realiti tidaklah semestinya akan berlaku, kerana wujud pelbagai pemboleh ubah yang sesetengahnya di luar kawalan pemimpin negara, seperti serangan penyangat mata wang yang dahsyat pada sekitar tahun 1997 dan 1998.

Begitu juga penyakit meletakkan, misalnya, Selangor maju 2005 atau Kedah Maju 2010, ianya hanya menjadi catatan dalam dokumen kerajaan. Atau, seperti Pak Lah meletakkan sasaran 2100. Semuanya mahu melompat ke masa depan.

Walau bagaimanapun, wawasan itu ada kebaikannya kerana ianya mengajak seluruh rakyat untuk bersama-sama menjayakan satu visi yang sama. Jika tidak ada sasaran, tidak mudah juga usaha untuk dibuat agar rakyat bersama-sama menjayakannya. Jika ianya hanya tertulis dalam dokumen, tanpa ada usaha menterjemahkannya, maka ianya hanyalah elok dalam dokumen semata-mata.

Walau bagaimanapun, ada juga sesetengah orang menggunakan pendekatan masa depan untuk melarikan diri (defence mechanisme) daripada menghadapi realiti semasa. Sebagai contoh, seorang pemimpin yang tidak mahu kakitangan organisasinya merungut mengenai suasana semasa, mereka akan membuat sesuatu yang bersifat masa depan. Misalnya, ada pemimpin sebuah negeri meletakkan negerinya maju pada tahun tertentu pada masa depan, maka bolehlah mereka mengelak untuk menghadapi suasana hari ini, dan meletakkan segala masalah pada masa depan. Atau, membuat kenyataan seperti ‘Negara akan maju pada tahun 2111, iaitu 100 tahun lagi’. Memang kenyataan begitu boleh dibuat, dan pada tahun 2011 itu, pembuat kenyataan juga barangkali sudah meninggal dunia.

Walaupun masa depan itu tidak wujud dalam realiti, ianya wujud dalam perspektif. Misalnya, mati merupakan sesuatu yang realiti, tetapi masih belum berlaku. Jika dah mati saat ini, tidak mungkin kita masih boleh merasai suasana kemeriahan dalam dewan ini ketika ini. Begitupun, kita boleh berkhayal mengenai detik-detik mati pada saat ini atau pada bila-bila masa yang kita mahu. Melalui cara “melihat” detik-detik berkenaan, maka bolehlah kita melakukan sesuatu hari ini, sama ada berhasrat mahu mati dengan tidak ada ‘unfinished business’ atau mahu mati sebagai pendosa.

Lawan kepada masa depan, ialah masa lalu. Masa lalu atau sejarah juga tidak wujud secara realiti. Kita tidak boleh mengubah masa lalu. Yang boleh kita mengubah adalah sesuatu yang berlaku pada masa lalu dan masih muncul pada waktu ini. Jika kita melakukan perbuatan kurang bermoral pada masa lalu, dan ingatannya datang pada waktu ini, kita tidak boleh lagi mengubah sejarah masa lalu. Sejarah itu tetap kekal. Fakta tetap fakta. Namun kita boleh mengubah masa kini seperti dengan berusaha untuk melupakan waktu lalu, melalui jalan pertobatan, psikoterapi atau jumpa pakar psikiatri atau lain-lain kaedah. Begitu juga, katakan, sejarah yang terakam dalam buku sejarah di sekolah ditulis oleh seseorang berdasarkan kebenaran dalam perspektif penulis atau perspektif yang dipersetujui oleh kebanyakkan orang. Jika kita ingin mengubah sejarah itu, ianya hanya membabitkan perubahan pada tulisan atau dokumen sejarah berkenaan.

Ada juga orang yang suka mengagung-agungkan sejarah diri, iaitu kehebatan dirinya pada waktu lalu. Sedangkan, realiti hanyalah apa yang dia wujud pada waktu kini. Sekiranya kesukaan untuk mengenang dan mengagung-agungkan masa lalu itu mengambil sekotak masa melebihi 80 peratus, maka masa kininya akan tertinggal hanya 20 peratus. Seperti yang saya sebutkan sebentar tadi, seseorang yang sihat fizikal, rohani dan psikologi ialah mereka yang memaksimumkan masa kininya. Jika saat ini sedang berkhayal mengenai keindahan sesuatu setahun lalu, mungkin anda tidak mendengar atau memahami apa yang saya tuliskan.

MENDEKATI TUHAN

2011-10-13T10:35:00.002+08:00

SEORANG rakanku yang kini kerja di Astro, selalunya menelefon memaklumkan perkembangan dirinya, dan menasihatiku akan beberapa perkara mengenai tuhan.

Laluan beliau luar biasa.

Beliau, pada aku, sudah sampai peringkat merasai tuhan. Yang dalam istilah buku-buku sufi, sudah merasai zouk. Dari segi ini, aku juga meletakkan tuhan boleh difahami melalui zouk. Bukan semata-mata syariat. Ianya melalui proses latihan kerohanian, yang selalunya disebut hakikat.

Beliau turut memberikan beberapa petua untuk aku bergerak ke arah merasai tuhan. Begitupun, aku cukup teliti akan hal ini. Aku juga tidaklah berani melangkaui akan hal-hal syariat, meski acap kali sama ada secara sengaja atau tidak, melanggar (sinonim dengan istilah kafir) arahan syariat.

Pada aku syariat juga menggariskan beberapa petua dalam hal-hal hakikat. Yang dalam istilahnya disebut Ihsan. Ihsan, seperti dipetuakan oleh Nabi agung kita, merasai tuhan ada atau jika tidak mampu, merasai tuhan melihat kita...

Nanti aku sambung.....

Siapakah Pejuang Kemerdekaan Tulen

2011-10-03T08:59:00.004+08:00

Oleh Nik Abdul Aziz Nik Hassan

__________

Nota: Satu lagi catatatan sejarah yang memperjuangkan gerakan kiri. Penulis berpendapat, pejuang kirilah yang mula-mula mencetuskan semangat membebaskan daripada penjajah. Nasionalis kanan kelihatan bersekonkol dengan penjajah. Kalaupun, tidak bersekongkol, mereka lebih mendapat restu Inggeris. Majlis Profesor Negara elok meneliti tulisan ini. MPN kini bertindak tidak ubah seperli nosionalis kanan dulu, yang bergerak berdasarkan kehendak pemerintah. Kelihatan seperti pembodek. - sesungut.

__________

Sudah tentu tokoh-tokoh pejuang kemerdekaan ialah mereka yang berjuang ke arah membebaskan bangsa dan negara daripada dijajah oleh kuasa penjajah, dan nilai-nilai negatif yang terdapat dalam masyarakat negara itu yang mencengkam, mengongkong dan membelenggu minda masyarakat tadi.

Selalunya kuasa penjajah dan nilai-nilai negatif itu akan menjajah masyarakat dan negara secara fizikal, mental, spiritual dan moral dalam bidang politik, ekonomi dan sosial. Oleh yang demikian, apabila dikatakan kuasa penjajah, ia bukan sahaja merujuk kepada kuasa penjajah secara fizikal seperti kuasa-kuasa kolonial Barat iaitu Portugis, Belanda, Inggeris dan kuasa kolonial Timur iaitu Jepun.

Akan tetapi, ia juga merujuk kepada penguasaan suatu nilai dalam satu budaya dan masyarakat yang menindas dan mengongkong minda serta “Worldview” masyarakat itu. Secara mudahnya dapatlah disimpulkan pola-pola dan nilai-nilai penjajahan yang wujud dalam sejarah masyarakat Malaysia sebagaimana berikut.

1. Kedatangan kuasa-kuasa penjajah ke alam Melayu seperti kuasa Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun. Kedatangan kuasa-kuasa itu menguasai, mengongkong, menindas dan memeras kehidupan anak-anak tempatan dari segi politik, ekonomi dan sosial demi kepentingan hegemonisme kuasa masing-masing.

2. Secara mental dan spiritualnya, kuasa-kuasa penjajah tadi menyogok dan menakluki pemikiran dan jiwa masyarakat tempatan dengan suatu falsafah bahawa bangsa penjajah adalah “superior” dan bangsa yang dijajah adalah “inferior”.

Falsafah demikian boleh mewujudkan anak tempatan kehilangan kayakinan diri dan boleh digolongkan dalam istilah “the captive mind” atau orang-orang yang terjajah pemikirannya. Kewujudan era perang dingin selepas peperangan dunia ke II di antara blog liberal Barat dan blog Komunis turut memperhebatkan lagi ciri-ciri penjajahan minda ini ke atas Worldview masyarakat dunia yang dijajah termasuk masyarakat Malaysia.

Ciri-ciri penjajahan minda dalam era ini wujud dalam bentuk yang lebih sofistikated lagi. Kemudiannya pula dalam era kini apabila wujud kuasa tunggal dunia iaitu gabungan kuasa Amerika Syarikat dan Inggeris selepas kejatuhan empayar Kesatuan Soviet dalam penghujung abad ke-20, maka pola politik, ekonomi dan sosial dunia banyak pula dijalurkan oleh gabungan kuasa Hegemoni ini.

Masyarakat Malaysia turut merasai bahang kerakusan fizikal, mental, moral dan spiritual tindakan kuasa Neo Kolonialisme tadi.

3. Kesinambungan nilai-nilai saikologikal feudalisme dalam masyarakat Melayu kini. Maksud saikologikal feudalisme di sini ialah wujudnya pemikiran dan jiwa masyarakat yang setia melulu kepada badan-badan, nilai-nilai dan personalit-personaliti tertentu. Kesetiaan demikian akan melahirkan ciri-ciri tertentu pula. Antaranya ialah sebagaimana berikut:

a. Membela yang salah dan menghukum yang benar.
b. Masyarakat yang terlalu mementingkan upacara (ceremonial) sehingga mengatasi sesuatu objektifnya.
c. Wang pemimpin dan wang badan atau negeri tidak ada garis pemisah yang jelas.
d. Wujud kepercayaan tahayul yang kuat dalam masyarakat.
e. Masyarakat yang mementingkan ciri-ciri kepahlawanan dan kekuatan lebih daripada keilmuan dan kebenaran.

Nilai-nilai ini berpokok-pangkal daripada masyarakat Melayu tradisional dahulu. Nilai-nilai ini juga mencengkam dan mengongkong pemikiran serta jiwa Melayu. Kewujudan nilai-nilai ini dalam masyarakat kini ialah dalam bentuk dan rupa yang baru. Kewujudan nilai-nilai ini turut pula mempolarisasi minda dan bentuk politik, ekonomi dan sosial bangsa. Pada penulis nilai-nilai ini turut menjajah pemikiran dan jiwa Melayu sehingga wujudnya ramai orang-orang Melayu yang masih belum merdeka pada erti kata yang sebenarnya.

Walaupun Malaya diisytihar merdeka dalam tahun 1957 dan Malaysia dalam tahun 1963, akan tetapi justeru kerana wujudnya pula pola dan nilai-nilai tadi berterusan dalam masyarakat dan negara, maka hakikat kemerdekaan masyarakat kita yang sebenarnya masih boleh dipersoalkan lagi.

Berasaskan kepada pola-pola dan nilai-nilai di atas timbul persoalan di sini siapa sebenarnya tokoh-tokoh yang berjuang kearah memerangi pola-pola dan nilai-nilai negatif demikian?

Pendudukan kuasa penjajah penjajah di Malaysia mulai tahun 1511 memberi impak kepada wujudnya ciri-ciri kebangkitan masyarakat Melayu menentang kuasa kolonial tadi. Kebangkitan-kebangkitan ini mengalami kesinambungannya, semenjak kedatangan kuasa penjajah Portugis(1511) sehingga tahun 1957. Secara ringkasnya dapat kita lihat siri siri kebangkitan ini sebagaimana berikut.

1. Kewujudan empayar Johor/Riau/Lingga sebagai suatu menifestasi penentangan masyarakat Melayu terhadap pendudukan kuasa Portugis di Melaka. Kewujudan empayar ini bermula pada awal abad ke-16 dan berakhir dalam awal abad ke-19 dengan termeterainya Perjanjian London (1824).

2. Kebangkitan tokoh-tokoh tradisional Melayu Dol Said (Tok Naning) di Melaka, Mat Kilau/Datuk Bahaman/Tok Gajah di Pahang, Datuk Maharajalela/Puntung di Perak dalam abad ke-19 dan Haji Hassan (Tok Janggut) di Kelantan serta Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu dalam awal abad ke-20.

3. Kebangkitan ulama-ulama reformis yang dikenali dengan panggilan ulama-ulama kaum muda Sheikh Tahir Jalaluddin, Syed Sheikh Alhadi, Haji Abas Taha dalam awal abad ke-20 sehingga perang dunia ke II dengan fokus perjuangannya ke arah mengislahkan pemikiran Islam masyarakat Melayu dengan terselit juga semangat anti-kolonial dan cogan kata kearah Pan Islamisme.

4. Kebangkitan aliran Nasionalisme progresif di bawah pimpinan Ibrahim Yaakub, Dr Burhanuddin Al Helmy, Ahmad Boestaman dan Ishak Haji Muhammad (Pak Sako) dengan perjuangan ke arah kemerdekaan Malaya dalam lingkungan Indonesia Raya dan secara maksudnya juga perjuangan mereka kearah menentang nilai-nilai saikologikal feudalisme dan sikap kapitalisma serta oportunisma rakus. Perjuangan mereka ini dapat dilihat melalui badan-badan Politik Kesatuan Melayu Muda (KMM), Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), KRIS, Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS).

5. Kebangkitan puak-puak progresif dalam nisbah konservatisma anak-anak aristokrat feudal bermula dengan penentangan menentang Malayan Union di bawah pimpinan Dato Onn Jaafar, Dato Abdul Razak Hussin, Capt Hussein Onn dan kemudian membawa kepada wujudnya UMNO dan seterusnya Independence Malayan Party (IMP) dan parti negara (Dato Abdul Razak kekal dalam UMNO kecuali Dato Onn dan Capt Hussein Onn menyertai IMP dan parti negara seterusnya).

Siri-siri kebangkitan ini kalaulah dilihat dalam konteks Worldview perjuangan dalam era masing-masing menampakkan wujudnya kepelbagaian warna. Kewujudan kepelbagaian Worldview inilah yang perlu dianalisa berasaskan kepada pola-pola dan nilai-nilai yang penulis rencanakan pada bahagian awal tadi.

Pendekatan demikian diambil demi untuk membuat suatu kesimpulan siapa sebenarnya pejuang-pejuang kemerdekaan tulen. Sifat ketulenan inilah yang sepatutnya menjadi inspirasi dan ikutan kepada generasi kini sebagai suatu paradigma untuk mentransformasikan bangsa Malaysia tercinta dalam bidang politik, ekonomi dan sosial demi menghadapi realiti persoalan masyarakat kini dan gelombang arus globalisasi yang penuh dengan pancaroba ini.

Generasi kini yang Patriotis semestinya merasa bangga dengan wujudnya kebangkitan empayar Johor/Riau/Lingga mulai awal abad ke-16 hingga awal abad ke-19 sebagai suatu menifestasi penentangan umat Melayu terhadap pendudukan kuasa Portugis dan kuasa Belanda di Melaka.

Kebangkitan ini perlu dihormati oleh kita kini justeru kerana ia menunjukkan bahawa nenek moyang kita ada mempunyai maruah dalam konteks tidak rela bangsa dan negara tercinta dijajah dan dizalimi oleh kuasa-kuasa penjajah. Pun demikian kalaulah dinilai dari segi matlamat perjuangannya ke arah mengristorasikan kewujudan sistem pemerintahan raja yang mutlak, maka banyak pula persoalan yang boleh ditimbulkan dalam konteks kini.

Sudah tentu sistem demikian adalah 'outdated' dan bercanggah dengan prinsip hak asasi manusia dan prinsip keadilan itu sendiri. Demikian juga kalau kita lihat kepada matlamat pokok perjuangan kebangkitan Tok Naning di Melaka, Dato Bahaman/Mat Kilau/Tok Gajah di Pahang, Dato Maharajalela/Puntung di Perak, Tok Janggut di Kelantan dan Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu dalam penentangan mereka menentang kuasa kolonial Inggeris di negeri masing-masing.

Mungkin kebangkitan Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu ada sedikit kelainannya dari segi matlamat. Kelainan ini wujud justeru kerana jiwa ulamanya. Akan tetapi persoalannya apakah Worldview dan persepsi politik Islamnya sejajar dengan Worldview politik Islam yang didokong oleh Rasulullah SAW dan para sahabat dahulu.

Penulis berpendapat masih banyak kekaburan kalaulah Worldview perjuangan Islam Haji Abdul Rahman Limbong hendak dianalisakan dari sudut itu. Apa yang dapat dilihat ciri-ciri jiwa kebangkitan tokoh-tokoh pejuang bangsa dalam abad ke-19 dan awal abad ke-20 dalam menentang kuasa kolonial Inggeris masih di selang-seli dengan penghayatan mereka terhadap nilai-nilai saikologikal feudalisme dan dokongan mereka terhadap sistem pemerintahan raja yang mutlak. Perjuangan demikian walaupun cocok dalam konteks budaya Melayu pada masa itu akan tetapi meleset kalaulah dilihat dalam konteks arus globalisasi kini.

Kebangkitan ulama-ulama kaum muda dalam awal abad ke-20 sehingga perang Jepun dengan ada juga menyentuh semangat anti-kolonial dan kearah gagasan Pan Islamisme memang enak didengar. Akan tetapi pada penulis dalam konteks periodisasi tadi dimana semangat nasionalisme sedang membara di seluruh alam Islami dengan persoalan negara bangsa masing-masing apakah gagasan ini mampu direalisasikan?

Lebih-lebih lagi pula umat Islam pada keseluruhannya pada masa itu tidak bersatu dan berpecah-belah atas persoalan berlainan mazhab dan persoalan-persoalan khilafiyah agama yang banyak.

Era mulai tahun 1930 sehingga tahun 1957 di Malaysia adalah penuh dengan pergolakan anti-kolonial dan persoalan persepsi politik dan ideologikal. Dalam era inilah muncul tokoh-tokoh nasionalis yang datang daripada pelbagai latar belakang keluarga dan pendidikan yang kemudian mencorak Worldview perjuangan masing-masing.

Pada umumnya kebangkitan semangat nasionalisme Melayu dalam era ini kalaulah hendak dikategorikan dalam konteks ideologikal terbahagi kepada 3 kumpulan besar.

1. Kumpulan nasionalisme kiri (istilah kiri ini ialah istilah penjajah) yang progresif.

2. Kumpulan nasionalisme kanan (istilah kanan ini istilah penjajah).

3. Kumpulan madrasah dan pondok yang dipimpin oleh ulama-ulama.

Kumpulan Nasionalisme Kiri yang progresif

Kumpulan ini mewujudkan parti politik KMM (1937), KRIS, PKMM, API dan AWAS (kesemuanya dalam tahun 1940-an). Gabungan PKMM, API dan AWAS mewujudkan PUTERA (juga dalam tahun 1940-an)

Kumpulan Nasionalisme Kanan

Wujud parti politik sebagai wadah perjuangan kearah kemerdekaan dikalangan kumpulan ini berlaku selepas suatu kebangkitan perhimpunan Melayu yang dipimpin oleh Dato Onn Jaafar menentang Malayan Union kuasa Inggeris dalam tahun 1946.

Parti ini yang dikenali dengan nama UMNO pada umumnya dipimpin oleh anak-anak aristocrat feudal. Kemudian UMNO berpecah dan ujud IMP dan seterusnya parti negara.

Dalam UMNO juga muncul PAS dalam tahun 1952 apabila keluar kumpulan agama dalam parti itu yang dipimpin oleh Haji Ahmad Fuad (parti PAS ini kemudiannya dipimpin oleh Dr Hj Abas sekejap dan seterusnya anggota parti itu mempelawa Dr Burhanuddin Al Helmi untuk memimpin parti ini. Di bawah pimpinan Dr Burhanuddin Al Helmi parti ini lebih dekat kepada kumpulan Nasionalisme Kiri yang progresif).

Kumpulan Madrasah dan Pondok

Kumpulan ini menubuhkan sebuah parti politik dalam tahun 1947 bernama Hizbul Muslimin di bawah pimpinan Haji Abu Bakar Al Baqir. Kebangkitan kumpulan ini disokong oleh Dr Burhanuddin Al Helmi akan tetapi ditentang oleh Dato Onn Jaafar pemimpin Nasionalisme Kanan. Usia parti ini singkat kerana diharamkan oleh kuasa Inggeris.

Semangat Nasionalisme dan tuntutan kearah kemerdekaan negara bangsa di Asia sedang membara dan memuncak dalam tahun-tahun 1940-an.

Hakikat ini dapat dilihat di India, Burma, Indonesia dan Filipina. Kebangkitan-kebangkitan ini membimbangkan dan menakutkan kuasa-kuasa penjajah.

Di Malaysia dalam konteks kepartian KMM lah yang memulakan perjuangan kearah kemerdekaan Malaya dalam lingkungan Indonesia Raya. Selepas pengharaman KMM oleh kuasa Inggeris, semangat ini diteruskan oleh PKMM, API dan AWAS.

Kebangkitan dan keberanian pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri ini patut diberi pujian yang tinggi kerana dalam era ini ramai anak-anak Melayu terutama anak-anak aristokrat feudal yang menduduki dalam birokrasi kuasa Inggeris masih lena dan selesa berada di bawah kuasa penjajah itu.

Mereka juga tidak yakin Melaya mampu merdeka. Kebangkitan puak-puak Nasionalisme Kiri yang progresif ini dipimpin oleh Ibrahim Yaakub, Dr Burhanuddin Al Helmi, Ahmad Boestaman dan Ishak Hj Muhammad (Pak Sako).

Kebangkitan mereka ini merisaukan kuasa Inggeris. Lebih-lebih lagi apabila melihat personaliti dan Worldview tokoh-tokoh pejuang ini yang sangat tidak cocok dengan jiwa Hegemonisma mereka.

Menyedari bahawa adalah suatu yang mustahil untuk menyekat arus Nasionalisma Melayu dalam tahap ini dan melihat pula ujudnya kebangkitan anak-anak Aristokrat feudal yang progresif yang pula mendapat latar belakang pendidikan di London seperti Dato Onn Jaafar mulai tahun 1946, maka kuasa Inggeris di Malaya berusaha mengatur strategi baru ke arah mewujudkan senario yang berbeza dalam arus kebangkitan nasionalisme Melayu seterusnya.

Strategi ini dibuat dengan percubaan kuasa Inggeris mengenepikan tokoh-tokoh kiri yang progresif ini melalui pengharaman parti-parti nasionalisme kiri dan penangkapan pemimpin-pemimpin mereka. Pemimpin-pemimpin ini pula diberi imej kiri dan pro-komunis melalui media massa kuasa Inggeris yang menguasai penyebaran berita dan maklumat pada masa itu.

Strategi untuk mewujudkan senario baru dalam kebangkitan nasionalisme Melayu ini lebih dirasakan oleh kuasa Inggeris khususnya selepas tahun 1950, apabila disedari bahawa mahu tidak mahu Malaya mesti diberikan kemerdekaan dalam waktu-waktu yang terdekat. Kesedaran ini timbul di kalangan pihak kolonial Inggeris apabila melihat pula kepada faktor-faktor berikut.

1. Kejayaan masyarakat Melayu bersatu baik kumpulan kanan, kumpulan kiri dan kumpulan madrasah dan pondok untuk menentang gagasan Malayan Union Inggeris dalam tahun 1946 di bawah pimpinan Dato Onn Jaafar.

2. Kejayaan negara-negara di Asia mencapai kemerdekaan dalam tahun-tahun 1940-an lebih-lebih lagi Indonesia, benar-benar membuka mata ramai orang-orang Melayu ke arah menuntut kemerdekaan.

3. Perjuangan anggota PKM dalam hutan menentang kuasa Inggeris mulai tahun 1948 menampakkan ada juga sokongan anak-anak Melayu. Tidak mustahil sekiranya kuasa Inggeris menangguh-nangguh dan melambatkan pemberian kemerdekaan kepada Malaya maka ramai lagi orang-orang Melayu yang kecewa dan tidak sabar dengan kuasa Inggeris akan memberi sokongan pula kepada gerakan-gerakan nasionalisme kiri yang progresif dan gerakan PKM yang bergerak secara militan di dalam hutan (PKM pada masa itu sudah pun mendapat sokongan ramai orang-orang Cina).

Gabungan faktor-faktor di atas dan dengan faktor kemunculan anak Aristokrat feudal Dato Onn Jaafar yang mempunyai latar belakang pendidikan Barat dengan Worldview beliau yang banyak cocok dengan orientasi Barat serta pula mempunyai daya karisma yang tersendiri (daya karisma beliau ini terbukti dengan kebangkitan masyarakat Melayu di bawah seruan dan pimpinannya menentang gagasan Malayan Union).

Kuasa Inggeris mulai nampak pola nasionalisme kiri yang menguasai arus nasionalisme Melayu dalam tahun 1940-an boleh dicorak ke arah dominasi kumpulan nasionalisme kanan seterusnya. Pada kuasa Inggeris pola nasionalisme demikian penting dibentuk apabila kuasa kolonial ini mulai awal tahun 1950 an menyedari bahawa kuasanya tidak dapat bertahan lama lagi di Malaya.

Mahu tidak mahu kuasanya terpaksa menyerahkan kemerdekaan kepada Malaya dalam masa yang terdekat. Pada kuasa Inggeris Malaya di bawah pimpinan tokoh nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar selepas merdeka kelak lebih menjamin keselamatan ekonomi mereka berbanding dengan Melaya merdeka di bawah kuasa kepimpinan puak-puak kiri yang progresif.

Justeru kerana itu kuasa Inggeris mengatur strategi ke arah pembinaaan imej pemimpin-pemimpin nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar. Strategi Inggeris ini membantu kearah memberi laluan yang lebih mudah kepada pemimpin nasionalisme kanan untuk menguasai dan mendominasi perjalanan nasionalisme Melayu bermula selepas perlaksanaan perlembagaan persekutuan tahun 1948.

Oleh kerana hasrat Dato Onn Jaafar dalam awal tahun 1950-an hendak menjadikan UMNO parti yang benar-benar bersifat nasional dengan membuka keahliannya kepada yang bukan Melayu yang sudah pun menjadi rakyat pada waktu itu dan oleh kerana hasrat itu ditolak oleh ahli-ahli UMNO, maka UMNO seterusnya mengalami perubahan kepimpinan.

Perubahan berlaku apabila Dato Onn Jaafar berkeras dengan hasratnya itu dan seterusnya meletakkan jawatan sebagai Presiden UMNO. Kekosongan jawataan yang tertinggi dalam UMNO ini kemudiannya diisi oleh Tunku Abdul Rahman Putra melalui proses perlembagaan parti. (Dato Onn keluar UMNO dan menubuhkan IMP dan seterusnya Parti Negara).

Perubahan pucuk pimpinan parti UMNO dan kemenangan besar UMNO dalam pilihan raya tahun 1952 (pilihanraya Majlis Bandaran Kuala Lumpur) dan dalam tahun 1955 (pilihan raya umum Malaya) mengalah parti Dato Onn dalam gabungan semangat ketiga-tiga bangsa Melayu, Cina dan India dalam konteks yang berbeza daripada IMP iaitu gabungan 'Inter Party' UMNO/MCA/MIC tidak juga membimbangkan kuasa kolonial Inggeris. Ketidak bimbangan ini juga ujud di kalangan kuasa kolonial Inggeris apabila melihat latar belakang keluarga pendidikan dan Worldview umum Tunku Abdul Rahman tidaklah jauh sangat berbeza daripada Dato Onn.

Kebijaksanaan Tunku seterusnya dari segi diplomasi dan perundingan dengan kuasa Inggeris menyebabkan Malaya (1957) dan seterusnya Malaysia (1963) mencapai kemerdekaan.

Memang kuasa kolonial Inggeris licik dalam mengatur strategi politik kearah menjaga kepentingannya di tanah jajahan ini. Cara dan pendekatannya dalam soal ini tidak ubah seperti memberi makanan yang enak-enak kepada musuhnya. Akan tetapi disebalik makanan tadi ada pula racun arseniknya yang begitu berbisa. Racun arsenik ini pula boleh membunuh manusia secara perlahan-lahan tanpa disedari oleh bangsa kita. Demikianlah nasib bangsa kita di bawah penjajahan Inggeris, disamping ada menerima elemen elemen positif daripada kuasa penjajah itu secara kebetulan, banyak pula menerima elemen elemen yang memusnah dan mematikan jiwa Melayu.

Elemen elemen yang negatif ini masih wujud dalam masyarakat kita sehingga kini. Kelicikan kuasa Inggeris ini sangat berbeza dengan pendekatan dan strategi kuasa kolonial Belanda dan kuasa hegemonisme komunis Soviet Union.

Hakikat ini dapat dilihat dengan pendekatan dan strategi kuasa Inggeris di negeri-negeri Melayu dan pendekatan serta strategi kuasa Belanda dalam skima penjajahannya di Indonesia.

Pendekatan kuasa Inggeris untuk mencapai cita-cita penjajahannya di negeri negeri Melayu Bersekutu dan di negeri negeri Melayu tidak Berasekutu ialah dengan menjajah dan memerintah melalui meresap masuk kuasa itu dalam sistem politik Melayu dengan mengekalkan institusi kesultanan di peringkat tertinggi dari segi De Juri. Manakala realiti kuasa politik dan pentadbiran di sebalik De Juri institusi kesultanan dan pembesar-pembesar Melayu diambil oleh penasihat Inggeris atau 'British Resident' atas nama dan istilah sebagai penasihat.

Sedangkan pada realiti atau De Factonya apa yang di nasihati oleh penasihat Inggeris atau 'British Resident' mesti diikuti oleh sultan dan pembesar-pembesar Melayu. Sebaliknya pula kuasa kolonial Belanda menjajah dan memerintah Indonesia melalui mengubah sistem politik dan nilai-nilai pribumi. Oleh itu kita lihat di negeri-negeri Melayu bersekutu (Pahang, Selangor, Negeri Sembilan, Perak) dan di negeri-negeri Melayu tidak bersekutu (Johor, Kedah, Kelantan, Terengganu) dalam abad ke-19 dan awal abad ke-20 tidak timbul penentangan masyarakat Melayu tempatan secara besar-besaran dan merata.

Sebaliknya pula kita lihat rakyat di Jawa dan di Sumatera menentang kuasa Belanda secara nisbinya jauh lebih hebat dan terbuka berbanding dengan apa yang berlaku di negeri-negeri Melayu bersekutu dan di negeri-negeri Melayu tidak bersekutu. Kuasa Inggeris juga licik dalam melaga-lagakan di kalangan orang-orang Melayu dan orang-orang bukan Melayu demi untuk mengelakkan perpaduan dan kerjasama di antara orang-orang Melayu dengan orang-orang bukan Melayu terutamanya orang-orang Cina. Dengan cara taktik demikian kuasa kolonial Inggeris akan sentiasa menjadi perlu dan relevan untuk terus memerintah di Malaya secara De Fakto.

Latar belakang sejarah permainan sepak terajang politik kuasa Inggeris secara halus inilah yang perlu di analisa sebelum kita membuat suatu kesimpulan tentang sesuatu kebangkitan dalam perkembangan nasionalisme di Malaysia. Permainan jahat politik kuasa kolonial Inggeris ini difahami oleh puak-puak nasionalisme kiri yang progresif di Malaysia.

Lebih-lebih lagi pemimpin dan anggota PKM. Justeru kerana itu pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri di Malaysia dan pengikut-pengikut mereka menganggap kepimpinan nasionalisme kanan Malaysia termasuk pegawai-pegawai kerajaan dan anggota-anggota polis pada awal tahun 1950-an sebagai alat dan boneka kepada kuasa penjajah.

Atas dasar inilah ujudnya serangan dan pembakaran balai polis bukit kepong dalam tahun 1950 oleh anggota PKM dengan disertai orang-orang Melayu kiri termasuk Mat Indra. Penglibatan Mat Indra dalam peristiwa yang menyedihkan ini adalah ekoran daripada manifestasi kemarahan yang amat sangat orang-orang Melayu kiri kepada kuasa Inggeris. Kemasukan tokoh-tokoh Melayu seperti Musa Ahmad, Abdullah CD, Rashid Maidin, Samsiah Fakeh dan lain-lain kedalam hutan bersama-sama dengan kepimpinan dan anggota PKM untuk menentang kolonial Inggeris adalah ekoran daripada terlalu benci dan marah dengan kejahatan kuasa kolonial itu.

Akan tetapi malangnya kemarahan mereka terhadap kuasa Inggeris telah dapat digunakan dan dimanipulasi oleh PKM yang pula didalangi oleh gerakan komunis antarabangsa yang juga mempunyai sifat hegemoni.

Justeru kerana itu kalaulah dianalisa dalam perspektif yang adil peristiwa serangan bukit kepong yang melibatkan Mat Indra di satu pihak dengan Kopral Jamil dan lain-lain anggota polis di pihak lain boleh diibaratkan seperti pelanduk lurus bendul (dalam perspektif politik percaturan kuasa kuasa besar dunia antara blok liberal barat dengan blok kesatuan Soviet) berperang sama pelanduk lurus bendul dan kemudian kedua-duanya mati di tengah-tengah dan di celah-celah kedua-dua gajah yang hegemonis yang sedang bertarung dengan menggunakan pelanduk-pelanduk di pihak masing-masing tadi (Kopral Jamil dan ramai polis-polis serta isteri isteri dan anak mati dalam peristiwa serangan komunis di bukit kepong itu.

Mat Indra salah seorang yang mengepalai serangan itu juga dalam masa yang lain turut mati dibunuh oleh tentera gurka bagi pihak kuasa kolonial Inggeris).

Inilah salah satu episod tragis dan menyedihkan dalam perkembangan arus kebangkitan nasionalisme Malaysia. Episod ini gagal dianalisa secara adil oleh ramai ahli-ahli politik dan lebih menyedihkan lagi ialah beberapa tokoh-tokoh sejarah dan ahli akademik menara gading Malaysia.

Penulis berpendapat kegagalan orang-orang yang arif dalam menganalisa peristiwa serangan ini ialah kerana faktor dalaman masing-masing yang pada hakikatnya hanya Allah SWT dan diri mereka sahaja yang tahu.

Pejuang-pejuang nasionalisme seperti Dr Burhanuddin Helmi, Ahmad Boestaman, Ishak Hj Muhammad dan rakan-rakan kiri yang progresif yang tidak menyertai PKM nampaknya bebas daripada kedua-dua kuasa hegemoni tadi. Mereka juga marah kepada nilai-nilai saikologikal feudalisme yang mengongkong 'Worldview Melayu'.

Demikian juga mereka tidak boleh kompromi dengan kapitalis rakus dan oportunis rakus. Sebaliknya pula pemimpin-pemimpin nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar, Tunku Abdul Rahman Putra, dan Dato Abdul Razak Hussen dan Kapten Hussein Onn walaupun mereka berjuang untuk kemerdekaan tanah air daripada kuasa kolonial Inggeris akan tetapi dari segi perspektif dan Worldview mereka banyak terikat dengan nilai-nilai Barat.

Walaupun pemimpim-pemimpin nasionalisme kiri yang progresif tidak bersetuju dengan nilai-nilai saikologikal feudalisme akan tetapi atas dasar memahami latar belakang sejarah dan budaya Melayu dalam konteks Malaysia mereka tetap mendokong konsep raja berpelembagaan. Dalam isu ini mereka tidak berbeza dengan perjuangan pemimpim nasionalis kanan.

Satu perkara yang perlu juga disentuh di sini ialah tentang perjuangan pemimpim-pemimpin nasionalisme kiri dalam penghujung tahun 1930-an dan tahun tahun 1940-an kearah kemerdekaan Melaya dalam linkungan Indonesia Raya.

Mungkin ramai dikalangan generasi kini merasa aneh dengan perjuangan demikian, akan tetapi kalaulah dilihat kepada sejarah dan semangat jiwa Melayu Islam nusantara, perjuangan demikian ada asas sejarahnya. Sejarah telah memberitahu kepada kita bahawa perpecahan Melaya dengan Indonesia dari segi geopolitiknya ialah bermula dengan perpecahan empayar Johor/Riau/Lingga, akibat permainan dan percaturan politik dan ekonomi di antara Inggeris dan Belanda melalui perjanjian London (1824).

Pun demikian menyedari tentang realiti politik di Malaya yang terdiri daripada pelbagai bangsa dan menyedari susahnya Malaya untuk mencapai kemerdekaan nasional tanpa kerjasama dengan bangsa-bangsa lain maka PUTERA (gabungan PKMM, API dan AWAS) semasa di bawah pimpinan Dr Burhanuddin Helmi mengorak langkah kearah berunding dengan AMCJA dibawah pimpinan Tan Cheng Lock.

Usaha ini merupakan satu fenomena menarik dalam konteks sejarah kerjasama bangsa Melayu dengan bangsa yang lain kearah menuntut kemerdekaan di Malaya. Kerjasama demikian merupakan langkah pertama dalam sejarah parti-parti politik di Malaysia kearah bergabung dan bekerjasama di antara parti Melayu dengan parti bukan Melayu.

Namun demikian oleh kerana langkah demikian diusahakan oleh kumpulan nasionalisme kiri Melayu, maka ia tidak mendapat sokongan moral dan kerjasama dari kuasa Inggeris.

Berdasarkan pada fakta-fakta sejarah, perjuangan parti-parti politik yang dipimpin oleh tokoh-tokoh nasionalisme kiri yang progresif, secara kronologinya dapat dilihat bahawa tokoh-tokoh nasionalisme inilah yang sebenarnya mula meletakkan tapak perjuangan ke arah kemerdekaan nasional, sehingga kemudian timbul kesedaran di kalangan orang-orang Melayu seterusnya kearah cita-cita murni ini.

Pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri yang progresif ini juga menampakkan gigih berjuang walaupun terpaksa meringkuk dalam penjara kolonial Inggeris. Malangnya pola sejarah nasionalisme Melayu yang didominasi oleh parti-parti haluan kiri dalam penghujung tahun 1930-an dan tahun tahun 1940-an telah berubah kepada penguasaan tokoh-tokoh anak-anak aristokrat feudal dalam tahun-tahun 1950-an justeru kerana permainan politik kuasa kolonial Inggeris sebagaimana yang sudah dinyatakan.

Ironinya tokoh-tokoh nasionalisme kiri yang jauh lebih awal berjuang dan bersedia bergadai nyawa dan kepentingan keluarga menentang kuasa kolonial Inggeris demi untuk kemerdekaan tanah air, seterusnya mengalami tragedi yang sama pula selepas Malaya dan Malaysia mencapai kemerdekaan. Fakta sejarah telah menunjukkan mereka iaitu Dr Burhanuddin Al Helmi, Ahmad Boestaman dan Ishak Hj Muhammad selepas Malaya dan seterusnya Malaysia mencapai kemerdekaan sekali lagi pula disumbat dalam penjara oleh kerajaan perikatan pimpinan Tunku Abdul Rahman di bawah akta ISA dengan alasan-alasan yang boleh dipersoalkan.

Antara yang paling menderita ialah Dr Burhanuddin Al Helmi yang justeru kerana ditahan dalam keadaan kesihatan yang kurang baik menyebabkan penyakitnya itu bertambah kronik semasa dalam penjara, sehingga kemudiannya beliau dihantar oleh kerajaan ke Australia untuk berubat.

Selepas beliau dibebaskan daripada tahanan ISA dan selepas pulang ketanah air dari Australia beliau kemudiannya menghembuskan nafasnya yang terakhir.

Nyata pemimpin-pemimpin nasionalisme kiri yang meletak asas perjuangan ke arah kemerdekaan tanah air telah mengalami tribulasi demi tribulasi samada sebelum negara merdeka atau pun selepas negara merdeka.

Inilah hadiah penjara yang dianugerahkan oleh negara merdeka Malaysia kepada mereka selepas begitu lama mereka dan keluarga masing-masing sengsara berjuang di bawah kolonial Inggeris. Demikianlah satu lagi episod kesengsaraan dan kepedihan yang terdapat dalam arus perkembangan nasionalisme Malaysia.

Demi kerana prinsip kebenaran sejarah, penulis tidak boleh menafikan juga peranan tokoh-tokoh nasionalisme kanan seperti Dato Onn Jaafar, Tunku Abdul Rahman Putra, Dato Abdul Razak Hussen, Dr Ismail Abdul Rahman dan Kapten Hussein Onn dalam memberi sumbangan kearah kemerdekaan Malaya tahun 1957 dan kemerdekaan Malaysia tahun 1963.

Kalaulah Dato Onn Jaafar memain peranan besar dalam memimpin masyarakat Melayu menentang gagasan Malayan Union dan Tunku Abdul Rahman pula berjaya memperolehi kemerdekaan negara, Tun Abdul Razak Hussen pula telah menunjukkan suatu khidmat cemerlang zaman era perdana menterinya dalam mengisi kemerdekaan dengan mewujudkan falsafah negara iaitu rukun negara dan dasar nasional negara seperti dasar luar negara yang neutral, dasar ekonomi baru, dasar pendidikan nasional dan dasar pembangunan luar bandar.

Walaupun ada kelemahan-kelemahan tertentu dalam zaman pemerintahannya akan tetapi sejarah tidak boleh menafikan beliau bersama-sama dengan rakan-rakan politiknya baik tokoh-tokoh kanan maupun tokoh-tokoh kiri, benar-benar meletakkan asas pembangunan negara kearah kecemerlangan.

Sayang usaha gigih dan baik Tun Abdul Razak Hussein ini kemudiannya selepas era pengharaman UMNO dan perlaksanaan dasar pengswastaan negara, kita telah mengalami keadaan yang penuh haru biru dan krisis dalam bidang politik, ekonomi, sosial, kehakiman, pendidikan, moral dan lain-lain.

Penutup

Fakta-fakta sejarah di atas boleh memandu kita dalam menentukan hala tuju jiwa merdeka negara seterusnya. Kebangkitan tokoh-tokoh nasionalisme kiri progresif dalam tahap awal cuba meletakkan platfom nasionalisme di atas prinsip keadilan politik, ekonomi dan sosial yang berpaksi kepada pembelaan terhadap kaum Marhaen seperti kaum buruh, nelayan, petani dan mereka yang berpendapatan kecil.

Nasionalisme mereka menuntut jiwa keislaman yang tinggi dan tidak boleh berkompromi dengan kaum kapitalis rakus, oportunis-oportunis rakus, nilai-nilai saikologikal feudalisme dan jiwa serta pemikiran 'The Captive Mind'.

Dalam konteks masyarakat Malaysia nasionalisme mereka bersifat “Multiracialist” dan dalam konteks politik antarabangsa sikap dan dasar mereka ialah bebas daripada dibelenggu oleh kuasa besar liberal Barat dan kearah negara Malaya dan Malaysia yang neutral di antara kuasa blok liberal barat dengan kuasa komunis Kesatuan Soviet dan tanah besar China.

Penulis berpendapat platfom nasionalisme demikian sepatutnya menjadi sumber inspirasi kepada kebangkitan jiwa merdeka kini.

Adalah menjadi kesilapan yang besar apabila peranan tokoh-tokoh nasionalisme kiri progresif seperti Dr Burhanuddin Al Helmi, Ahmad Boestaman, Ishak Hj Muhammad dan rakan-rakan seperjuangan di 'Blackout' oleh media massa kerajaan kini.

Sebagai tokoh-tokoh pejuang kemerdekaan tulen yang mengasaskan kebangkitan nasionalisme di Malaysia. Idealisme dan peranan tokoh-tokoh ini sepatutnya di review kembali dalam penulisan sejarah semoga generasi kini boleh mengambil iktibar daripada falsafah politik mereka.

Lebih-lebih lagi tokoh Dr Burhanuddin selaku seorang ulama yang reformis, sufi, bersifat progresif, nasionalis dan multirasialis adalah suatu tokoh unik yang hebat.

Idealisme politik dan agamanya sekiranya dimanafaatkan mungkin boleh membantu kearah penyelesaian masalah dan dilemma dalam banyak hal yang dicetuskan oleh tokoh-tokoh Islam kini dalam apa yang dikatakan era kebangkitan Islam dalam konteks realiti politik, ekonomi dan sosial dunia kini.

Penulis adalah bekas pensyarah Jabatan Sejarah dan Ketua Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan UKM

Melampau batas kemanusian

2011-09-29T17:07:00.004+08:00

Kalla in insa nalayak gho

an ra hus taq na'

innilla rubbikarujaaa....

terjemahanku:

Sesungguhnya aku melampaui batas kemanusiaan,

tatkala melihat diriku sempurna

sedangnya, esok aku akan menemuimu....

PEJUANG: UMNO ATAU KOMUNIS?

2011-09-22T14:49:00.002+08:00

Di ambil dari Malaysiakini tulisan Hishamuddin Rais

----------------

Nota: Aku sengaja mengambil artikel ini dan ingin bertanya, bolehkan sejarawan melawan hujah-hujah ini? Bagaimana dengan ahli2 akademik seperti Ramlah Adam, Zainal Kliang atau Presiden Persatuan Sosiologi, Prof Rahman Embong boleh menafikan?

sesungut

------

British telah berjaya dihambat keluar dari Tanah Melayu kerana anak semua semua bangsa telah bangun mengangkat senjata melawan mereka. Perjuangan angkat senjata ini adalah fakta sejarah. Fakta yang selama ini telah cuba ditenggelamkan oleh United Malay National Organisation. Niat busuk menenggelamkan fakta ini bertujuan untuk menipu orang ramai agar percaya bahawa gerombolan United Malay National Organisation ini sahaja yang berhak menjadi 'raja' memerintah Tanah Melayu/Malaysia sampai hari kiamat.

Semenjak tahun 1958 United Malay National Organisation telah ke hulu ke hilir menjajakan ikan busuk - Merdeka dicapai tanpa tumpah darah. Setiap bulan Ogos United Malay National Organsation jadi mamai dengan kisah-kisah dongeng tentang bagaimana mereka menentang gerila Pembebasan Rakyat Malaya yang dipimpin oleh Parti Komunis Malaya (PKM). United Malay National Organisation ini agak bebal kerana kesah kesah dongeng ini membuktikan bahawa mereka - dalam Bahasa Inggerisnya menjadi British's running dogatau budak suruhan British. Rakyat Tanah Melayu bangun menentang British tetapi United Malaya National Organisation menentang orang yang menentang British. Jelas ini perbuatan dan kerja budak suruhan British.

Perjuangan mengangkat senjata melawan British bermula pada 20 Jun 1948. Sebelum angkat senjata melawan British ini dilancarkan, Parti Komunis Malaya telah juga melancarkan gerakan gerila bersenjata menentang kuasa fascis Jepun. Ini adakah jawapan anak semua bangsa terhadap fascis Jepun yang telah menawan Tanah Melayu pada tahun 1941-1945. Ini fakta sejarah.

Babak-babak sejarah sejarah gilang gemilang bermandi darah ini cuba dilupuskan kerana dalam sejarah ini nama United Malay National Organisation tidak pernah muncul. Bau kentut mereka pun tidak terdengar dalam babak-babak sejarah ini. Gerombolan United Malay National Organisation tidak pernah wujud dalam perjuangan antiimperialis.

Kuasa imperialis kulit putih (white colonial power) - Portugis, Belanda dan British - datang ke Tanah Melayu ini kerana mencari harta kekayan. Kuasa imperial ini datang untuk mengambil hasil bumi - bijih, emas, getah dan rempah rampai. Buktinya, gerombolan yang datang awal untuk menjarah harta kekayaan di kepulauan nusantara adalah lanun seperti Raffles dari East India Company.

Semenjak kuasa imperialis ini - Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun - menjejakkan kaki ke Tanah Melayu - mereka terus diserang. Nama seperti Mat Kilau, Datuk Bahaman, Tok Jaggut, Maharaja Lela, Haji Abdul Rahman Limbong - adalah pemula gerakan anti-imperialis di Tanah Melayu. Ini fakta yang tidak mungkin luput hingga hari kiamat.

Mari saya cerahkan para pembaca dengan beberapa fakta-fakta sejarah yang juga tidak mungkin akan berubah hingga hari kiamat. Para pembaca yang budiman , sila buka minda dan pakukan ke dalam otak kita semua bahawa parti dan pertubuhan politik Melayu yang tertua di Tanah Melayu ialah Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang ditubuhkan pada tahun 1938 dibawah pimpinan Ibrahim Yacoob. Ini diikuti pula dengan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) yang ditubuhkan pada tahun 1945 dengan sayap mudanya Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS).

United Malay National Organisation hanya ditubuhkan pada tahun 1946. Sila baca betul-betul. Buka mata dan buka kepala: KMM 1938, PKMM, API dan AWAS pada tahun 1945. United Malay National Organisation ditubuh pada tahun 1946. Baca sekali lagi, sembilan belas empat puluh enam United Malay National Organisation ditubuhkan dan bukan sembilan belas tiga puluh lapan. Tarikh 1946 ini pun untuk United Malay National Organisation telah ditalkinkan. United Malaya National Organisation yang baru ini ditubuhkan pada tahun 1988. Ini fakta sejarah yang tidak akan berubah hingga hari kiamat.

Kemudian mari kita lihat garis-garis perjuangan parti-parti ini. Kesatuan Melayu Muda dan Parti Kebangsaan Melayu Malaya telah memekikkan slogan merdeka! Laungan ini telah menghantui kuasa imperial British. Tuntutan kemerdekaan ini telah mengampuh dan ini menakutkan kuasa kolonial British.

United Malay National Organisation bukan sahaja tidak berani melaungkan merdeka malah gerombolan ini telah mengeluarkan slogan lawak seram yang berbunyi: Hidup Melayu! Slogan lawak seram ini seolah-olah orang Melayu 'kurang oksigen'. Masih tidak jelas, apakah pada tahun 1946 dahulu orang Melayu sedang nyawa-nyawa ikan atau kurang oksigen untuk bernafas sehinggakan perlu dilaungkan 'hidup Melayu'. Atau kerana hakikatnya United Malay National Organisation ini satu gerombolan yang bebal dan tidak dapat memikirkan slogan yang masuk akal.

Lawak seram , hidup Melayu, masih ditakbirkan ke hulu ke hilir hingga ke hari ini. Adalah satu fakta bahawa yang masih lantang melaungkan hidup Melayu hari ini adalah kaum mamak yang semakin disangsikan teromba dan salasilah kerurunan mereka. Kenapa mereke ini suka melaungkan hidup Melayu memerlukan satu kajian yang lebih rapi.

Adalah juga fakta sejarah bahawa United Malay National Organisation tidak - diulangi sekali lagi dengan huruf besar: TIDAK - berjuang untuk mendapat kemerdekaan. Apabila kuasa imperial British merasa tekanan senjata dan gerakan masa politik di Tanah Melayu semakin melonjak dan mengampuh maka kuasa imperial memerlukan budak suruhan yang setia. Justeru, diwujudkan satu gerombolan yang dipanggil United Malay National Organisation. Nama Inggeris kumpulaan ini masih dipakai hingga ke hari ini. Nama Inggeris ini sahaja sudah memadai sebagai bukti bahawa gerombolan ini ditelor, dieram dan dinetaskan oleh British.

Pada 20 Jun 1948 kuasa kolonial British telah mengistiharkan apa yang dipanggil 'darurat'. Perkataan 'darurat' ini adalah kelentong besar dari pihak British. British dengan licik telah menggunakan perkataan 'darurat' agar orang Melayu tidak sedar bahawa apa yang sedang berlaku pada tahun 1948 sebenarnya ialah perjuangan bersenjata untuk menghalau British. Tidak ada warga Tanah Melayu dalam darurat. Yang darurat ialah kuasa kolonial dan soldadu British yang telah diserang oleh gerila Pembebasan Rakyat Malaya.

Apabila darurat diistiharkan, kuasa kolonial British telah mengharamkan KMM, PKMM, PKM, API, AWAS, Hisbul Musliman dari bergerak bebas di Tanah Melayu. Ramai pemimpin parti, kader politik dan aktivis dalam gerakan nasionalis ini telah di tangkap oleh soldadu British. Nama-nama seperti Burhanuddin al- Helmy, Ishak Haji Muhamad, Chin Peng, Rashid Maidin, Shamsiah Fakeh, Ahmad Boestaman, Kamaruzaman Teh, Abdullah Sidi adakah nama-nama nasionalis yang dikehendaki oleh British.

Apabila pemimpin dan kader dari gerakan nasionalis ini ditangkap, diburu atau dibunuh maka barulah United Malay National Organisation dapat berkembang. Gerombolan United Malay National Organisation dapat bernafas dengan slogan hidup Melayunya kerana ramai pemimpin rakyat telah memulakan kerja dibawah tanah atau masuk ke hutan mengangkat senjata untuk menjadi gerila Pembebasan Rakyat Malaya.

British dengan licik telah lebih awal merancang satu strategi untuk memastikan United Malaya National Organisation dapat mara ke hadapan. Strateji ini cukup senang: Dua tahun sebelum darurat diistiharkan kuasa kolonial British telah menimbulkan konsep politik yang dinamakan Malayan Union. Ini adalah taktik Britsih untuk mematahkan gerakan nasionalis Melayu yang anti- British. Dengan mencadangkan konsep Malayan Union ini British telah memberi nafas kepada United Malay National Organisation untuk mengumpulkan orang-orang Melayu.

Justeru apabila darurat diisytiharkan dua tahun kemudian pada tahun 1948, pucuk pimpinan nasionalis Melayu dari KMM, PKMM, PKM telah dipatahkan. Gerakan yang tidak diganggu gugat malah mendapat sokongan British hanyalah United Malaya National Organisation, Malayan Indian Congress dan Malayan Chinese Association - semuanya menggunakan nama Inggeris. Ketika pemimpin gerakan nasionalis dalam penjara atau kini di hutan bergerila maka ketika inilah United Malay National Organisation mencelah masuk menawarkan diri untuk menjadi barua British yang setia. Ini fakta sejarah yang sampai kiamat pun tidak akan berubah.

Onn Jaafar dan Tunku Abdul Rahman bukan perjuang menentang Britsih. Mereka berebut-rebut menawarkan diri untuk menjadi budak suruhan British yang setia. Justeru, kuasa kolonial British memiliki dua pilihan. British akan memilih kuda yang lebih setia. Akhirnya Tunku menjadi pilihan British.

Dengan kemunculan budaya internet segala pembohongan United Malay National Organisation telah diketahui umum. Satu demi satu tipu helah dan fakta songsang tentang perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu telah mula dibongkar. Anak-anak muda semakin sedar kenapa pada ketika ini United Malay National Organisation sedang bermati-matian cuba memesongkankan fakta perjuangan bersenjata melawan British.

Hari ini, pada September 2011, United Malay National Organisation sedang bernafas dalam lumpur untuk mempertahankan babak serangan gerila Pembebasan Rakyat Malaya keatas rumah pasung Bukit Kepong. United Malay National Organisation melihat serangan ini sebagai detik sejarah perjuagan mereka.

Serangan gerila ini telah dipimpin oleh Mat Indera - seorang guru agama, seorang kader dari Parti Komunis Malaya dan aktivis API. Kemunculan Mat Indera pada tahun 2011 telah meledakkan mitos bahawa Parti Komunis hanya dianggotai oleh orang China. Roh Mat Indra juga telah meledakkan mitos bahawa kaum komunis tidak ada agama. Roh Mat Indra yang muncul tahun ini telah juga mensahihkan bahawa United Malay National Organistaion adalah budak suruhan setia British. Ini kerana sarjan ketua rumah pasung Bukit Kepong pada malam serangan itu ialah Ray Dancey. Sila baca namanya sekali lagi. Namanya bukan Mat Rais bin Lebai Dasi tetapi Ray Dancey - seorang Mat Salleh yang sebelum ini kerjanya mengharubirukan rakyat Palestin.

United Malay National Organsation ini bukan sahaja budak suruhan yang setia malah telah menjadi amat bebal. Tidakkah mereka sedar bahawa serangan ke atas rumah pasung Bukit Kepong ini berlaku pada 23 Februari 1950. Tahun seribu sembilan ratus lima puluh Tanah Melayu masih dibawah British. Bendera yang berkibar di rumah pasung Bukit Kepong ialah bendera Union Jack. Lagu yang dinyanyikan ialah lagu God Save the Quen.

ROH YANG LAPAR

2011-09-15T11:25:00.002+08:00

TAJUK ini aku pilih berdasarkan artikel guru pengurusan, Charles Handy. Handy menulis sebuah buku bertajuk The Hungry Spirit.

Dalam kehidupan, sejarah menyaksikan seseorang/masyarakat yang menumpu kepada kehidupan duniawi, akan datang 'nabi, suara, pemikiran' untuk menyeimbangkan dengan kehidupan spiritual, seperti turunnya Loa Tze, Gautama Buddha, Musa, Isa dan Muhamad. Begitu juga jika tumpuan kepada ukhrawi semata-mata, akan datang juga ingatan agar 'dunia tempat bertanam untuk akhirat'. Gagal dunia gagal akhirat.

Aku begitu yakin golongan Nabi adalah mereka yang memahami roh manusia peringkat tinggi. Malah, memahami segala jenis roh - roh pokok, roh haiwan, roh universal apa lagi roh manusia. Dengan demikian, mereka dapat memberi nasihat yang halus dan bijaksana. Mereka bukan goilongan yang nak mengajar cara membuat pisau, kerana ini boleh difikir dan dipelajari dengan otak biasa, tetapi bagaimana menggunakan pisau yang bersesuaian dengan kehendak Penjaga Roh.

Seseorang yang tak pernah melayani, memberi makan akan roh, roh akan lapar.

Kelaparan itu akan memancarkan bencana yang lebih dasyat kepada kemasyarakatan dan politik manusia. Ini sedang berlaku di mana-mana sekarang.......termasuk diriku sendiri!

ORANG MELAYU BOLEH PELIHARA ANJING

2011-09-14T16:43:00.002+08:00

Aku sebenarnya tidak berminat bermain-main dengan ayat feqah. Ini menjadikan aku lebih berminat hal sufi dan falsafah. Namun, sesekali elok juga merenung sejarah lama, agar menjadi perbandingan.

TAHUN 1930-an telah berlaku satu debat kontroversi di kalangan ulama' mengenai bolehkah anjing dibela di rumah atau ladang, dan kalau terkena air lidahnya, perlukah disamak?

Nik Abdullah Wan Musa, ulama aliran Syah Waliullah yang menguatamakan cara pengajian bersifat saintifik, menyatakan mazhab syafie mewajibkan samak. Namun, Mazhab Imam Malik tidak perlu. Lalu, beliau menyatakan: terserahlah untuk menggunakan mazhab mana atau mencampurkan mazhab. asalkan tidak keluar dari empat mazhab ahli sunnah waljamaah.

Namun, pendapatnya ditentang oleh ulama tradisional. sehingga berlaku satu debat yang berpanjangan yang dibuka perdebatan. Malah, istana Kelantan waktu itu menjemput aliran-aliran berbeza untuk mengemukakan pendapat masing-masing (Lihat: http://journalarticle.ukm.my/527/1/1.pdf).

Dalam masa sekarang, perdebatan makin tertutup.

Masyarakat makin tertutup.

Al-QURAN DAN MAKNA

2011-09-14T16:24:00.002+08:00

BARU-BARU ini ada sekumpulan rakan-rakan facebook mengajak aku untuk join Kelab Perbincangan Buku Ilmiah. Sedikit malang, tidak ramai rakan-rakan yang mahu berbincang mengenai hal-hal ilmiah. Aku mencadangkan satu dialog antara Freud dan Eenstein dijadikan artikel untuk diperdebatkan. Ini kerana kedua-dua tokoh berkenaan berbincang mengenai Mengapa Manusia Berperang.

Sengaja aku postkan artikel berkenaan. Ini kerana untuk membincangkan buku, mungkin tidak ramai yang berkesempatan masa untuk membincangkan. Begitupun, perbincangan mati kerana tidak ramai yang mahu untuk bergelumang memahami hujah-huja dua intelektual dalam dua disiplin istimewa - fizik dan psikologi.

Aku kemudiannya supaya tidak mati kelab itu telah mengemukakan ringkasan buku cendekiawan Iran Dr Ali Syariati mengenai Quran. Bagaimana beliau menganalisis al-Quran seperti buku biasa dan menemui method penyusunan al-Quran yang hebat. Bagaimana tema Tuhan (surah al-Fatihah) berakhir dengan tema manusia (an-nas). Bermakna al-Quran memberi keutama kepada dua isi penting iaitu psikologi dan manusia secara kasar. Ali Syariaati mengnalilis lagi mengikut tema berdasarkan surah-surah, lalu menemui beberapa lagi cara baru melihat al-Quran.

Namun, dalam tradisi kita, kita lebih cenderung untuk membaca seperti kakak tua!

Yassin dibaca di atas kubur; Yassin di baca ketika malam jumaat - tanpa memahami makna.

Tradisi Sahabat tidak begitu. Sementelahan mereka memahami, mereka membaca secara tartil dan bertadabbur dan mengamalkan. Mereka membaca 10 ayat dan mengamalkannya terus. Sejarah mencatatkan ibnu Umar menghabiskan al-Baqarah dalam dua tahun. Sedang, orang kita membaca sehari!

Apakah kita hanya mahu menjadikan Quran sebagai kitab keramat?

HUJAH WUJUDNYA PENCIPTA JAGAT RAYA

2011-09-14T11:49:00.000+08:00

Clearest Rational Argument for the Existence of a Creator

March 11, 2010

An original Deoband.org article
By Mufti Yusuf Mullan

The following six step argument has been formulated with the modern agnostic and atheist in mind. Each premise is accompanied with an explanation of the exact ‘manner of deduction’, so the reader may appreciate exactly what is being done.

The argument seeks to establish an Entity attributed with necessary existence (ithbat al-wajib) and attributes of perfection such as life, will, power and knowledge, and also free of all flaws, including resemblance to the creation in any way which would allow one to pose the question, “Who created him?” This will all be done based only on universally accepted absurdities (musta’hilat). Certain areas where attempts have been made to undermine the proof have been given extra attention. Most major objections have been dealt with in the main body of the article.

Assumptions and Summary

Due to the lengthy nature of the article, we will first list the hinges upon which the argument depends, and then a brief outline of the premises. This will be followed by detailed commentary on all of the stages of the proof, including preempting all major rebuttals. The issue is a serious one, and we ask our reader to please bear with us. The argument presupposes two matters that we believe are beyond debate. We will thus not engage in attempting to ‘prove’ these two issues. Instead, we would rather not discuss with anyone doubtful in these two issues. They are very obvious:

1. Firstly, the real existence of beings, attributes and events we observe in the world. Our direct observation of them is sufficient in acquiring knowledge of their real existence.

2. Secondly, the principle of non-contradiction. It is not possible for two directly opposing propositions to both be true, and likewise for both to be false. Necessarily, one will be true and the other will be false. Similarly if a proposition leads to contradiction – and we are able to demonstrate this – its opposite will need to be accepted as true on this basis alone. It is not warranted for someone to claim we have not proven our point, if we were successful in demonstrating contradiction within its opposite. Yes. If an opponent wants to contest our disjunction, claiming a third option is possible, they are free to do so. Throughout the article, we will preempt all such occasions. Naturally, the article will get lengthy at such places. For this reason we offer a brief summary before beginning. Below are the six stages of the argument listed in a summarised fashion:

Premise 1: [I lift my hand in real life, point to it and say,] This particular movement of my hand is something which began to exist.

Premise 2: Whatever begins to exist must have a cause.
Premise 3: Therefore, this particular movement of my hand must have a cause.
Premise 4: This cause will either be A: contingently existent [along with what that entails], or B: necessarily existent [along with what that entails]. There is no third possibility.
Premise 5: This cause is not a contingently existing cause.

Conclusion: Therefore, by rational necessity, it must have been a necessarily existent Being who created the movement of my hand [along with all of what this entails].

Just by viewing the summary above, one can gather the following:

* This is not your conventional cosmological argument that sets out to establish a finite beginning in time for the universe and argues for a “primary mover” or “first cause”. We ask our reader to please put aside preconceived notions of what they might think the argument is attempting and instead pay particular attention to the commentary which is to follow.

* From the premises above, one can clearly see that this argument is attempting to prove both the existence of a Creator and also occasionalism, all in one go.

* In establishing premise 5, the argument will invoke the absurdity of “infinite regress”, as we believe no sound argument for the existence of a Creator can be formulated without tackling this important angle. Again, we ask that the reader not jump to conclusions prior to reading our explanation.

After this brief introduction, let’s now begin with the commentary:

Premise 1: [I lift my hand in real life, point to it and say,] This particular movement of my hand is something which began to exist.

The purpose of the first premise is to prepare a subject and place it in a class based on a consideration relevant to our argument. Here the subject is a particular movement of my hand.^[1] Is this act something or is it nothing? Obviously, it is something. What do we call it? Let’s agree on a term. Given that prior to my initiating this movement, my hand was in my lap. When I lifted it, the particular movement which was not there earlier, only now began to exist. Based on this obvious reality, we suggest that the predicate for the first premise should be ‘something which began to exist’. We will ask our opponent, whether this is an accurate categorization or not. In the first premise we are not ‘proving’ anything. We rely on one-time direct observation in validating this first premise. It does not involve any experiment, induction or deduction.

‘Beginning to exist’ is a simple meaning which is clear. What it contains is the simple notion of a previously non-existent act entering into the realm of extra-mental existence, something for which it was always possible to exist in the mind’s eye. When something of this nature actually does exist, this is what we mean by ‘beginning to exist’. What else do we intend by this phrase? Do we have any elaborate notions regarding this phrase? We say, this is an irrelevant question. Please put aside what we believe, and focus on the reality of the hand being stationary, followed by the particular movement I later drew attention to. What problem can there then be, if we choose to call it exactly what it is?

If one needs to contrast the phrase with something which “did not begin to exist”, then this is very easy. Any imaginary movement can be used to illustrate the opposite of ‘beginning to exist’. We obviously believe in more than this which will be the ultimate conclusion of the entire argument. The point is that our first premise does not in any way depend on this conclusion. In order to accept the idea of ‘beginning to exist’ one is not required to acknowledge at the very outset an extra-mentally existing Entity which never began to exist, i.e. an Entity which is eternally existent. This is not the only opposite to our phrase ’something which began to exist’. The more obvious and universally agreed-upon opposite are those possible acts which have yet to begin. Any yet to exist possible act will suffice. We can now move to the second premise.^[2]

Premise 2: Whatever begins to exist must have a cause.

In this second premise we have taken the predicate of the previous premise (something which began to exist) and have made a universal judgment upon it. If we are successful in demonstrating the truth of this universal judgment, then by rational necessity whatever we say here regarding ‘things which begin to exist’ as a class will need to extend to the subject of our first proposition, i.e. the movement of my hand. This is a self-evidently valid form of deduction. We call it the Great Rule of Equivalence.^[3] It involves two premises; a minor one which simply prepares a subject and makes it belong to a class, and a major premise which takes the class and makes a universal judgment on it. The purpose is to extend the judgment on the class to the particular contained within the minor premise.^[4]

How then do we demonstrate the truth of the proposition ‘Everything which begins to exist must have a cause’? Is it by accepting this to be a self-evident axiom not in need of being proven, or is it done by surveying the particulars of the principle, i.e. by way of induction, or by way of some other method? We say, it is indeed a self-evident truth. It is one of those things which are ingrained in our very nature. This knowledge is not ‘acquired’ through experience. Instead it is used in arguments to prove other less self-evidently true claims. Had it been inductive, an old person 70 years of age would be more convinced of its veracity [because of having many more opportunities to have tested the principle] than say a child of 8 or 9 years. This however is definitely not the case. Children and old people share exactly the same degree of conviction regarding this principle. Furthermore, we draw attention to the fact that knowledge of real extra-mental things in the world is something we do not doubt. This knowledge however is based entirely on the causality principle. If you were to enter a room with your eyes closed, you would not know what is in the room. When you open your eyes, only then, knowledge of what is in the room will be gained for you. We say, if you do not have doubt regarding knowledge of the real existence of the things in the room, you should also not doubt the principle which was the basis for this knowledge. This is what we mean when we say that this principle is self-evidently true. Another example of something which is self-evidently true is the impossibility of contradiction.

As far as the truth of our second premise is concerned, many will be satisfied with what was mentioned in the previous paragraph. Some will naturally need more. Not a problem. We have a second method for demonstrating the truth of the proposition. This second method is nothing more than taking one first principle (the causality principle) and explaining it in light of another more clear first principle, namely the impossibility of contradiction. The questions to our opponent at this time would be: Do you accept that contradictions are impossible? Do you accept that every thesis has an antithesis? Do you accept that if one of two direct opposites is false on account of involving contradiction, then by rational necessity the other must be true? If these three obvious points are conceded, we may proceed:

The direct opposite of ‘Everything which begins to exist must have a cause’ is ‘Not everything which begins to exist must have a cause’, which is in the power of ‘Some things which begin to exist do not have a cause’. Anything which begins to exist by definition can not be necessarily existent [whether such a category actually exists or not is not the point currently. Our opponent is free to believe that it is purely hypothetical]. Otherwise it would have been existent since eternity past, since necessarily existent means its very nature requires for it to exist in which case it cannot have a beginning for its existence. Similarly, it can not be impossible because impossible things do not happen in which case it would not have begun to exist. Since such a thing can neither be necessary, nor impossible, it must be merely possible (another word for which is contingent). Therefore, with respect to the very nature of such a thing, both existence and non-existence are equal. That it is to say, there is nothing in its very nature which requires existence (since it is not necessary), nor is there anything in its very nature whichrequires non-existence (since it is also not impossible). Thus the two are indeed equal.

Whenever any contingent being [or attribute, act, event] leaves the realm of non-existence and becomes existent [such as the movement of my hand, subsequent to it being stationary in my lap] , it will necessarily need to be on account of some external cause preferring its existence over its non-existence. Otherwise, this is impossible on account of involving preponderance without a preferrer.^[5]This is a contradiction because it leads to non-equality in existence and non-existence of that wherein equality of the two was assumed [in the previous paragraph]. The thing we’re talking about like the hand-movement was not necessary, nor was it impossible. Its existence and non-existence were both equal,i.e. not required by its very nature.. so now, if it comes to be without a cause, then this means that existence [in relation to its very nature] is preponderant over non-existence, and just a minute ago we agreed that the two were equal. So how can something be such that both its existence and non-existence are equal and at the same time be such that its existence is preponderant above its non-existence? Since contradictions are impossible, our antithesis ‘Some things which begin to exist do not have a cause’ is definitely false. Since both a thesis and its antithesis can not be false, our original proposition ‘Everything which begins to exist must have a cause’ is necessarily true.^[6]

The conclusion of the argument until this point is:

Premise 3: Therefore, the movement of my hand must have a cause.

The above concludes the first leg of our argument. We will now take the conclusion arrived at from the above, namely ‘a cause’ and make it the subject of a new argument using another mode of argument called the Rule of Opposition. But before this, let us remind that in all of the above steps what we did not do is mention the word God. Not even once. Even the term ‘necessarily existent’ only occurred once, and that too in a hypothetical context. The phrase ‘eternally existent’ similarly occurred once in order to illustrate that the first premise did not rely on our adversary’s acceptance of eternal existence. This is an important point, namely that the above steps were clearly traversed without any reliance on our ultimate conclusion or anything entailed thereby. Therefore, it is accurate when we say, we did not expect our adversary to entertain any notion which he does not already believe to be true.

Having arrived at the conclusion in step 3, we are now ready to introduce the Rule of Opposition. This is another intuitively deductive mode of argument the veracity of which no reasonable human being can doubt.^[7]

In the previous argument we established with zero probability of the opposite alternative that the movement of my hand definitely has a cause. Now, we will restrict this conclusion of the previous argument within two exhaustive possibilities. One of them will be based on what our adversary understands from causality and existence. We will tailor for him a very specific analogy in order to demonstrate that the cause for the hand-movement cannot have been what he understands from both causality and existence. This will be because his side of the disjunction involves glaring absurdities which are universally accepted: “…when you have eliminated the impossible, whatever remains, however improbable, must be the truth”. This is universally agreed upon. This is the Rule of Opposition.

Premise 4: This cause will either be A: contingently existent [along with what that entails], or B: necessarily existent [along with what that entails]. There is no 3rd possibility.

This has been thoroughly explained in the previous section. The B side of the disjunction is our true claim. It is yet to be proven. Do not worry. We will do that towards the end of the argument. Placing it right there in the premise for the world to see is totally valid, since we are now dealing with a disjunction. It will be our task to illustrate how side A involves glaring absurdities, and how these absurdities can not be removed in any way except by accepting what we will place on the B side of the disjunction. This is what the Rule of Opposition is supposed to do after all.

Premise 5: This cause is not a contingently existing cause.

To claim that the cause which resulted in the movement of my hand was of the very same nature as the movement itself, namely something which itself began to exist, is not possible, because positing this necessitates that the movement of my hand remain in the realm of non-existence, whereas in premise 1 we confirmed that the hand did move.

If one assigns properties to causality and existence such as being confined within spacetime [and other such attributes entailed by contingency], then they are essentially claiming that an infinite series of cause/effect relationships must have been concluded before the movement of my hand could ever have had a chance to begin to exist. This however is impossible because infinity can not end. That would be a contradiction in terms. If it ends, it can never be infinite. If it is infinite, it can never end. You would need an infinite amount of time to conclude an infinite amount of beginnings and endings. This is like a car, if it needs to move from A to B, and the condition for its reaching its destination happens to be the concluding of its wheels rotating an infinite amount of times — in such a scenario for it to reach its destination is clearly impossible, since you would need an infinite amount of time to conclude an infinite amount of rotations. Anything dependent on this can never have a chance to occur.

At this point, our opponent will say something along the lines of the following: “Fair enough. We do not entertain an infinite regress. We have our reasons for this. According to us, we begin a journey from the present moment and keep going back in the past until we hit a certain event which occurred approximately 13.7 billion years ago. We maintain that all matter, energy, space, time and everything else came into being at this point in time. Prior to this there was no spacetime. Existence and causality can not occur independent of spacetime. Therefore, the journey stops at this event. If you want to continue the journey beyond this point, you must bring proof”.

We will reply thus: Your stopping of the journey itself at any finite time in the past [based on whatever consideration] does nothing to remove the absurdity we are highlighting.^[8]

If we had a line of soldiers consisting of only 20. This line stops on 20. There is no 21st. Every soldier in the line has a gun and is capable of shooting, but there is one condition that needs to be fulfilled before any soldier in the line can ever have a chance to shoot. That condition is for the soldier before him to shoot. Keep in mind that the line stops at 20. Will a shot ever be fired? The answer is no, because the one closest to us will not be firing, on account of the one before him not firing, on account of the one before him not firing and so on. The final soldier does not have a soldier before him and yet his condition for firing is also unfulfilled. Hence, no shot will be fired and we are left with complete silence. Let’s now double the line. Will anything change? Obviously, no. Again, complete silence. Make it a billion soldiers? 13.7 billion years worth of soldiers? Same result. Same complete silence. So you see, making it infinite or entertaining an ‘abrupt cut-off’, either way, the result is exactly the same. The entire series remains restricted to ones imagination. The need attached to each and every unit remains unfulfilled, including the need attached to the very first unit in the series.

In utter desperation, he or she will now ask, “OK, you tell us, what happened? You will inadvertently say, ‘there was an Entity in the background all along (God) who pulled the trigger for the first soldier’. Where did this Entity come from? He was never part of the equation. This is absurd. If you can entertain this absurdity, I can claim that the very first unit in the series occurred causelessly. What’s the difference?”

We will respectfully remind them at this point that we are still discussing their side of the disjunction. There are no soldiers for us, as will become clear very shortly. Be patient. This whole analogy was carefully tailored to reflect only our adversary’s notions of existence and causality, namely that both causality and existence cannot occur independent of spacetime. This is why there is no such Entity as part of the equation. We are not being gratuitous. Not at all.

At this point, we particularly ask our reader to please focus on what is about to be said. In the upcoming paragraphs we will address some major rebuttals which have been presented throughout the ages. This will get intense, and it is possible that some might need to reread what we will mention a couple of times in order to get a clear picture.

What just happened in these last two paragraphs is very significant: The atheist thought we were getting ready to establish a “first cause” (after all, this is what the majority of arguments out there do), thinking we too must reply to the soldiers’ analogy. He found positing an entity outside spacetime to be absurd because according to him there is no existence, nor causality outside spacetime. He misunderstood and believed the soldiers were there to represent entities and attributes which exist in the world. Since we also believe in the existence of such entities and attributes, we also must offer a solution. He then assumed our solution was to invoke a first cause. Based on this, he attempted to put words in our mouth: “there was an Entity in the background..” We, instead, took this very objection of the atheist and made it a component of our proof, which we will later make use of in order to establish “occasionalism” which is our true belief.

The soldiers are not there to represent entities and attributes which began to exist. Therefore, not everyone who accepts the existence of these entities and attributes will be confronted with this ‘riddle’. Rather they are there to represent existing entities and attributes only in their capacity as causes leading to the movement of my hand. This is the understanding of our adversary. The analogy was tailored specifically for him. We do not adopt this position. Therefore the soldiers do not apply to us.

We claim there is absolutely no solution to this problem according to the principles held to be true according to the adversary, namely that causality and existence cannot occur independent of spacetime.^[9] As for the question of whether positing a first cause is a viable position, in and of itself, and if an agnostic chooses to forgo their principles (of spacetime dependency) and entertains “transcendence” solely in order to terminate the infinite regress, while of course claiming that the Entity is simply transcendent and beyond spacetime (in order to differentiate him from the rest of the soldiers), though life-less and unconscious… will such a positing undermine our fifth premise which states that the cause for the hand-movement is not a contingent cause? In other words, what problem is there in having an Entity set the series of contingent causes into motion at a particular point in time (for ease of reference, let’s choose the Big Bang singularity), and then have the contingent causes bring about their effects, one after the other, eventually leading to the movement of my hand? Moreover, why does this Entity need to be alive, or posses any consciousness? Perhaps he triggered the chain reaction inadvertently?

This is an important question. We will address this below:

We contest the notion that mere transcendence (being outside spacetime) is sufficient in terminating the infinite regress. Rather what is required is “necessary existence”. This was intended to be explained at stage 6, but we see no option but to exhaust the issue right here at premise 5. We thus begin:

The very first event in the series of contingent causes occurred, configured with a specific configuration of certain attributes, such as location, precise moment of existence, intensity, duration, etc. Take the time aspect for instance: The event occurred at a particular point in time which has been traced back to approximately 13.7 billion years ago. We argue that in the mind’s eye it was conceivable for this to have occurred before or after its actual time by an almost infinite amount of moments in either direction. All such moments were equal. There was nothing in the very nature of the event which required for it to come to be at its specific moment (otherwise, we would not have been able to even conceive other possible moments), nor was there anything within its very nature requiring for it to not exist at this moment (because impossible things do not happen). All moments were thus equal in relation to its very nature. Now, when it did occur at its specific moment, this must have been on account of an attribute within the Being that caused it which specified one of an almost infinite amount of moments above all others. We will call this attribute “will”, constitutive of which is “life”. Claiming that the Entity caused the chain reaction of contingent causes without being alive, or without possessing will, is absurd, because it entails a contradiction of non-equality within the total possible moments, all of which were deemed equal.^[10] Thus there must have been will, constitutive of which is life. So the attribute by which the actual coming into existence of the first event occurred is “power”, and the attribute by which the attributes of that event (location, moment of existence, intensity, duration, etc.) were specified is “will”. Moreover, an Entity capable of creating based on specification can not create what He does not “know”. We thus have the four attributes of life, power, will and knowledge. These are all necessary. Without them, the infinite regress cannot be terminated.

By the admission of the agnostic, transcendence was a requirement for terminating the regress. In addition to that, we have shown in the previous paragraph that the Entity must also have been alive, willing and knowing. Otherwise, He could not have caused the first event in order to trigger the chain reaction. We further argue, that the power, will, and knowledge of this Entity cannot have been restricted only to the first event, but rather, by rational necessity, these attributes must also be “perfect”. By perfection, we mean they must extend to all the subsequent contingent events in the chain leading up to the movement of my hand. Otherwise, positing that the four attributes are restricted to only the first event would disqualify this Entity from its role in terminating the regress, because He would then need another Entity in order to specify the application of His attributes to the first event and prevent them from applying to all others, in which case He would not be the Entity we were seeking. He would just be another contingent being posited outside spacetime. The regress would thus continue without being terminated. He wouldn’t be able to end the regress, rather he would just contribute to extending it.

Since for the very termination of the regress it is absolutely necessary for the Entity to have not only brought the first event into existence, but also all other subsequent events, it now becomes clear that it is absurd to posit a first cause outside spacetime which brought about the first event but remained disassociated from all others. Our premise that the cause for this hand-movement was not a contingent cause thus holds true.

From the above, it is quite clear that the movement of my hand can absolutely not have been caused by something which is of the same nature as the movement itself, namely contingent.^[11] This is because, for the cause to be contingent results in an infinite series of causes going back in the past which can never be traversed and concluded. Since the series can never be concluded, the movement of my hand can never have had a chance to exist, whereas we confirmed that the hand did move. Both the movement of my hand (Premise 1) and the non-existence of this movement (entailed by the contradictory of Premise 5) at the same time is a contradiction. Therefore, side A of the disjunction is clearly impossible.

Conclusion: Therefore, by rational necessity, it must have been a necessarily existent Being who created the movement of my hand [along with all of what this entails].

This brings us to the conclusion of our argument. There is not much left for us to do at this point. Everything has already been explained in sufficient detail. Having disproved the false side of the disjunction, naturally, the only way my hand could have moved, since that could not have happened causelessly (Premise 2), and it also could not have happened based on a contingent cause (Premise 5) — the true reason my hand moved must have been by the creation of a necessarily existent Being, free of all of the properties which led to the glaring absurdities discussed above. This must be so. This Entity can not have a beginning for its existence. Otherwise He too would need a cause [or Creator], thus bringing us back to the soldiers. Moreover, He does not need a Creator, because He is not attributed with events or any of the spacetime dependent attributes that things in the universe are attributed with. All of his Divine attributes are perfect and do not require specification. His knowledge, will and power apply to all possible things. In short, He is exalted and pure from all of the possible reasons why someone can ask the question, “Who created him?”

This not having a beginning coupled with positing the non-existence of the Entity leading to absurdity isexactly what we mean by necessary existence. Nothing else. At this stage of the argument it is not a claim. It is not something we are respectfully asking our agnostic to entertain. No. It is the very conclusion proven through a compelling argument, with zero probability of the opposite alternative. The whole point behind this is my hand did move. There is no doubt about that. Making the movement dependent on any of the things discussed until now leads to its non-occurrence, which contradicts its beginning to exist. Therefore, we will have to entertain whatever it takes to remove the absurdities. There is no other way.

Part of this ‘whatever it takes to remove the absurdities’ is will, power and knowledge, constitutive of which is life. Will, power and knowledge can not occur without life. Along with the essence of this necessarily existent being [which we cannot comprehend due to our limited intellects], we argue that there is something there on the B side of the disjunction which is specifying the time, place, quality, quantity, etc. of all the bodies, attributes and events occurring in the universe. We will call this ‘something’ will. So that by which the specification of the contingent beings occurs is will, and that by which they are brought into existence is power. Furthermore, a necessarily existent Being who creates based on specification, can not create what he does not know.

Finally, He must be one. Because if there were multiple such necessarily existent beings then the removal of the absurdities discussed above could have alternatively been attributed to either of the two, thus resulting in the other being dismissible. This contradicts the necessary existence of that other, whereas we assumed them both to be necessarily existent. This is a contradiction, and what led to it must be impossible, namely the positing of multiple necessarily existent beings. Therefore, He must by rational necessity be one.

_____________________________

For the subject of the first premise we have chosen a particular event, as opposed to an entity, like the hand itself. This event happens to be a movement. It could have easily been a sound or a sensation, like the pain one feels when kicked in the shin, or anything else. Naturally, then, every place we use the word “thing” it should not be restricted to entities, but rather understood in a general sense inclusive of attributes and events also.
So please do not get caught up in the specifics of the hand-movement, [or worse, movement in a generic sense,] and miss the point of the argument. Also, the lengthy commentary under premise one is not because we want to make sure our opponent accepts the real existence of things in the world, since that was already mentioned above as an assumption without the acceptance of which we would rather not discuss. Instead, the point emphasized here is that our categorization of the hand-movement within “things which began to exist” is an accurate categorization. This is an important first step which should not be treated lightly. [↩]
What this means is that the true division according to us is a three-way division: 1. Things which began to exist, 2. Possible things which are yet to actually begin. Instead they remain in the realm of imagination, e.g. a hypothetical movement of my hand which could have occurred, but did not, 3. The necessarily existent Entity which exists in a real sense and has no beginning.
The opponent agrees with us on the first two types but denies this third one. According to him everything which exists [period] has a beginning. According to him, there is no such thing as an Entity which exists and yet has no beginning. In other words, our opponent maintains only a two-way division, instead of a three-way division like we do.
The point behind this paragraph in the article is to illustrate that in order for the phrase ‘something which begins to exist’ to be meaningful, all we are requiring from our opponent is to accept the agreed upon two-way division. He is free to believe that everything which exists [without exception] has a beginning. We will force him to the third type (which is our ultimate conclusion) through the remaining steps of the argument. [↩]
The Great Rule is very powerful and, as mentioned, self-evidently deductive. The brilliant example of this given by al-Ghazali in the Qistas is that of an animal with an inflated stomach. We see it in front of us and someone claims that it is pregnant. The animal happens to be a mule. In order to explain the error in this claim, you will have to do two things in a particular order. Firstly, you will have to demonstrate that the animal is indeed a mule. Otherwise, whatever claim you make about mules, even if u can prove it, will be totally irrelevant. Hence the first step would be to observe the animal and determine that it is definitely a mule. Once done, you can now draw attention to the fact that all mules (as a class) are sterile.
You will ask, Do you not know that this animal is a mule? The person will say, Yes… Do you not know that all mules as a class are sterile? He will reply, Yes… Now you know that the animal standing in front of us is not pregnant. [↩]
Before moving on to demonstrate the truth of our second premise we need to clear up quickly one objection certain doubt casters like to use to undermine our proof. They claim that the statement ‘Everything which begins to exist must have a cause’ is a mere tautology, void of any real meaning. There is no room for this objection, but they like to keep repeating it. They are suggesting that our premise is a mere wordplay. According to them, ‘Everything which begins to exist’ [based on our elaborate understanding of it] already contains the idea of causality. Thus it is a redundant and repetitive statement similar to ‘All bachelors are unmarried’. Since that is the case, the premise does not even convey any new information.
We say, our adversary forgets that he already agreed with us, when we asked about the movement of my hand and whether it was accurate to call that movement something which began to exist. He forgets that it is this very term agreed upon between us in the earlier premise which is being carried forward to the second premise. Forget our own elaborate understanding. Concentrate on what the words actually mean. So, if the term already contains causality, then this is what we want from them in the first place. By agreeing to the term earlier, they have simply relieved us from one step in the argument. The truth is that this criticism was not even worth mentioning. They know very well that causality is not constitutive of ‘beginning to exist’ just like the angles of a triangle totaling 180 degrees is not constitutive of the reality of a triangle. Meaning it is possible to conceive a triangle which is nothing more than a figure encompassed by three sides without being aware of the reality of the angles needing to total 180 degrees. In exactly the same way, beginning to exist is something, and having a cause is something else. Yes. The two are definitely concomitant and it is not possible for something to begin to exist and not have a cause [as we will demonstrate in the main proof], just like a triangle can not exist without its angles totaling 180 degrees. But does that mean causality is contained within the very meaning of beginning to exist? This is nonsense. This is an objection brought solely to undermine our proof with no other justification besides not wanting us to use the premise. [↩]
P w/o P is simply a name we are giving to the specific absurdity about to be highlighted in the article. Keep reading and from the main article alone it should become clear that P w/o P is not some assumed argument with premises of its own. The very contradiction detailed in the article IS the P w/o P.
This particular phrase is our own English rendering of the Arabic phrase rujhan min ghair murajjih, and for this reason, you will not find it used in other versions of the Cosmological Argument. [↩]
The necessary truth of the proposition has been proven rationally. Now, recall what we said in the introduction, namely that this can no longer be contested by any emperical evidence, or scientific observation. Rather, if one presents anything along these lines to contest the universal application of the proposition, the reply will be simple: obviously, the most such an observation can show us is the lack of an observable cause. It does not solve the contradiction we highlighted just now.
Indeed, at this point, the opponent must refute our argument mentioned in the main article, and then present the scientific finding. He must do both in order to contest our premise. [↩]
The example of it is that of a man whom we observe walking into a house through the door. The house has only two rooms and no windows. We then follow him through the door and look for him in one of the two rooms. We do not find him to be there. What is the conclusion? He must by rational necessity be in the other. He can not be in neither.
So, sometimes our knowledge of him being in a particular room is by observing him there directly, and at other times it is by finding the other room empty of him. [↩]
This is very similar to how presenting scientific findings in the field of Quantum Mechanics does nothing to undermine our earlier proposition regarding the causality principle, as explained in the previous footnote.
Just as in the previous premise, here too, the adversary needs to remove the absurdity, not draw attention to Big Bang cosmology. [↩]
Indeed there is no solution to the “riddle” once one has restricted causality and existence to the realm of four-dimensional spacetime, and it is this very absence of a solution which forces us to look at the B side of the disjunction, as we will do further down in the article.
So, our soldiers’ analogy is in no way similar to Zeno’s paradoxes, as some like to mention. Those have solutions which one can figure out with minimum difficulty, and what we’ve presented here is absolute impossibility. [↩]
The reasoning adopted here is identical to what was presented earlier while establishing the second premise. It is the same “preponderance without a preferrer” absurdity discussed earlier.
Here, it is even more clear, since while discussing causality, the equal options were just two. One of two equal options attaining preponderance without a preferrer was shown to be absurd. How then can this occurring in an almost infinite amount of possibilities not be absurd? [↩]
As for the observable causality which we see between fire burning and water quenching thirst and other events of this nature, we maintain that these are not the true reasons why things begin to exist. So, if one attributes the movement of my hand to immediately preceding organs, tissues and skeletal muscles, while attributing these earlier movements to the flow of blood and neurological phenomena– if one claims that these are the only reasons why things begin to exist, we will place the soldiers in front of them and ask for a reply. Does that mean we Muslims deny empirical observation and deny that there this is any correlation between these events? No. Not at all. We say, there is a correlation, and that is all it is, a correlation. It is not causality in the sense that was established in the second premise.
The Creator who created the movement of my hand through his will, power and knowledge and maintains my existence at each and every moment has chosen for the world to function in this way. He creates the earlier events and also creates the subsequent events. His habit is for these things to generally co-exist. To those who are unaware of the true reality, this gives the impression of causality between these events. The rational mind, however, understands that incomplete induction is no proof which could lead to absolute certainty. Our repeated observations of fire burning does not necessarily entail that it is the fire that does the actual burning. This is because no matter how many times we make the observation, we will never be able to make complete induction. We can thus never claim that it will always be the case. More importantly though, causality is a “meaning” which at most can only be inferred from observed events. You can not see it directly. The intellect will judge and point out the error in this inference of causality from the events we observe in the world. So, what is observed is correlation, and we accept this without any doubt; what is inferred is causality between the events, and we reject this based on the proof presented in this article. Our position thus is the only viable belief which is in full conformity to empirical evidence and the judgement of the intellect.
Every now and then, the Creator, Exalted be He, will do something which contradicts the normal pattern based on His infinite wisdom and in order to guide His creation to the truth. This is the basis for miracles. A miracle is an act of God done contrary to the normal pattern of observed cause and effect (what was earlier referred to as correlation). In the case of a miracle, He will do this in order to strengthen a Prophet in his claim to prophethood. The act thus stands in the place of the Almighty Himself saying, “My servant has spoken the truth”. [↩]

KETUANAN MELAYU VS KETUANAN CINA

2011-08-25T14:29:00.000+08:00

…OR WAS IT A SLOGAN INVENTED BY SOME OUTSIDE AND INSIDE FORCES TO FORCE THE SPILLITING OF THE MELAYU AND CAUSING THE CHINESE AND INDIANS TO FEEL SUSPICIOUS OF THEM?

By Mansor Puteh

‘Ketuanan Melayu’ is an empty slogan. It had caused a lot of consternation from amongst the non-Melayu. But did the Melayu themselves created this hullabaloo?

I doubt it.

Why should they do that? But again, why can’t they do that? It is the right of any race to cry out such a slogan however empty it is.

But that does not mean that they are committing a crime or a sin.

The other races, especially the Chinese do not have the ‘ketuanan Cina’ slogan, but they have the ‘ketuanan Cina’ attitude.

The Indians, being a small minority, can never come up with a slogan like that. But they had ‘makkal shakti’ which is close to shouting ‘ketuanan

India

’.

Worse, when they carry blow-up portraits of Mahatma Gandhi everywhere like they are still citizens of Mother India and not of Malaysia when they should at least carry portraits of Sambanthan, if not of Tunku Abdul Rahman.

But they chose Gandhi instead.

But again, when we look at the whole thing, isn’t having the fascination for things China, Hong Kong or Taiwan and India the same as shouting such slogans?

After so long, their cultural and psychological umbilical chords to their motherlands have not been severed.

This is far worse than the Melayu shouting ‘ketuanan Melayu’ even if they have not once said it. some of them had only carried the keris above their heads, or a giant one in a political party convention, which is for drama.

Most likely the ‘ketuanan Melayu’ was not created by the Melayu but by agents who want to try and use it to create fiction between the Melayu and non-Melayu. With the Melayu and non-Melayu reacting to it, the whole drama became discolored and non-dramatic.

However, over the years, the sloganeering and accusations by the non-Melayu against the Melayu on matters concerning the pride of the Melayu, which is enshrined in the Constitution, had died down.

But this does not mean that the Melayu are still what they are, without or without the slogan and sloganeering?

Their special status is enshrined in the Constitution as much as the special rights of the Melayu in Singapura which is also enshrined in the Constitution of that country.

Not many non-Melayu in Malaysia realizes that Singapura also has the Article l52 and 153 like those in the Constitution of Malaysia, which protects the rights of the Melayu in the republic. They are not in any hurry to repeal them.

Or was it created secretly by forces which are behind our backs to create such a confusion and push the Melayu in

Malaysia

until they feel guilty for being Melayu?

Who stands to benefit from all this?

And all this is happening at a time when the population of the Melayu inMalaysia is already in the comfort zone at around 60%, and the percentage is expected to rise to more than 70% in the next two decades.

At the same time, the Melayu are also in full control of the government and opposition.

Why do the Melayu have to shout about something which they already have, especially when it is obvious that Malaysia is definitely a Melayu and Islamic Kingdom by virtue of it having a King – a Melayu and Muslim one?

And this slogan, ‘Ketuanan Melayu’ or Melayu Supremacy is no more an empty slogan which the Melayu may not have created it themselves. If they did, why do it now?

There was no need for the Melayu to shout ‘Ketuanan Melayu’, when they can express it in many other ways, i.e. by using methods used by the other countries which also have minorities which are sizeable and can become sources for irritation.

Look at the United Kingdom, France, Siam, Myanmar, the Philippines and the other countries that also have Chinese and Indians amongst its population.

They force the immigrants to conform and send their kids to their national schools. Some of them even forbid the Chinese and Indians and others in their countries to adopt local ways including their names.

The Melayu in South Siam are not allowed to have their own names. Worse; the Muslims in Myanmar are not allowed to even build masjid. Many of the masjid which had been standing for decades or centuries have been demolished.

And how come the Chinese and Indians in these countries did not cry foul?

METHOD SAINTIFIK MENUJU KEBENARAN

2011-08-24T08:16:00.001+08:00

UTUSAN, 23 OGOS 2011 OlEH NORDIN KARDI

KEBENARAN ATAU KEJAHILAN

Oleh: Nordin Kardi[1]

Pada hujung minggu saya menerima pesanan melaui rakan saya Kori bahawa seorang rakan lama yang mengikuti siri tulisan saya di Utusan mencadangkan supaya saya menulis mengenai tradisi ilmu Islam bagi menentukan ketepatan sesuatu maklumat yang sekufu dengan kaedah saintifik modern.

Rakan yang saya maksudkan ialah Wahab Jusoh, seorang Pegawai Tadbir dan Diplomatik (PTD) yang sekarang diletakkan di Jabatan Perkhidmatan Awam Malaysia setelah ditukar serta-merta dari sebuah jabatan yang lain. Saya kenali Wahab sebagai pegawai PTD yang sangat berdedikasi, jujur, setia kepada pemerintah semasa dan tahap kesedaran tentang kesejahteraan negara Malaysia adalah tinggi melampaui keghairahan rakan-rakan PTD lain yang saya pernah temui. Ini diakui oleh bukan sahaja ketua-ketua beliau yang saya pernah berbual tetapi juga oleh rakan-rakan sebaya beliau. Demikian juga pengakuan mereka yang pernah bekerja di bawah beliau. Jika beliau melalui Ujian Prestasi 360 Darjah yang saya pernah lalui di Universiti Harvard, saya yakin skor beliau akan lebih tinggi daripada skor saya. Namun, Wahab seperti tidak dianugerahi pelbagai nikmat atas wibawanya itu dan pendakian kerjayanya seperti melalui jalan sukar. Mungkin nasib beliau sama dengan gagalnya kami semasa remaja mendaki puncak Tahan di Banjaran Titiwangsa tetapi dengan mudah menakluk puncak Kinabalu yang jauh lebih tinggi. Demikianlah iktibar kehidupan yang perlu direnung: bukan semua usaha mendapatkan yang rendah itu mudah dan semua yang tinggi itu pula susah. Suatu paradoks tentang kebenaran.

Panjang saya bercakap mengenai Wahab. Penting sangatkah beliau? Mungkin tidak penting kepada kebanyakan orang tetapi penting kepada saya dalam konteks isu yang beliau bawa dan kebolehpercayaan tubuh yang membawa isu itu. Wahab bimbang dengan keadaan semasa segolongan rakyat Malaysia yang begitu mengambil ringan tentang kesahihan maklumat, rumusan dan kesudahannya membina pendirian tentang sesuatu kebenaran. Wahab risau adakah golongan itu mempunyai apa-apa kaedah dalam memastikan apa yang mereka percayai sebagai benar itu memang betul-betul benar? Atau, ‘kebenaran’ mereka itu hanyalah suatu elusi, delusi atau tahyul. Tidakkah mereka takut nanti akan menjadi perosak, bukan pejuang kebaikan di muka bumi? Tidakkah mereka takut bahawa kebebasan abadi yang mereka perjuangkan itu rupa-rupanya suatu perjuangan menjerumuskan diri menjadi abdi kepada kuasa kezaliman yang jauh menyimpang dari pengabdian suci kepada Tuhan. Demikian fikiran Wahab yang saya dapat baca.

Golongan yang dimaksudkan oleh Wahab ini selalu pula menyeru bahawa kebenaran hanya boleh ditegakkan jika semua orang kembali kepada Quran dan Sunnah. Namun sangat sedikit yang rajin meneliti bagaimanakah tradisi ilmu mengumpul himpunan Sunnah itu sendiri. Pemimpin mereka pula seperti dengan sengaja tidak mendorong ahli yang dipimpin mempelajari dan menyemak bagaimana cara mencari kebenaran. Mungkin mereka pun tidak pernah mendengar bagaimana hadis Bukhari dikumpul selama 16 tahun oleh seorang manusia dengan menapis kira-kira 600,000 riwayat, yang kesudahannya, hanya tinggal kira-kira 2,600 riwayat sahaja.

Demikianlah rapinya tradisi mencari kebenaran hadis walaupun yang diriwayatkan itu berkaitan dengan perbuatan dan kata-kata seorang manusia yang maksum. Sudah tentu daripada 600,000 riwayat itu terdapat ribuan riwayat yang baik-baik mengenai Nabi tetapi ditolak. Adakah tradisi ini dipegang oleh golongan ini, termasuk oleh ilmuan mereka yang terdiri daripada ahli-ahli teologi dan saintis? Atau, adakah mereka hanya fasih menyebut prinsip dan metodologi teologi dan sains di makmal atau semasa menghadap kitab, sebaliknya apabila berada di jalan raya atau di pasar mereka menjadi bomoh yang terikat dengan tradisi pasaran perbomohan dan perdukunan yang berminat dengan cerita hantu dan tahyul bagi mengikat pelanggan-pelanggan.

Sains menekankan tentang pentingnya metodologi yang tepat dan boleh dipercayai bagi memastikan sesuatu rumusan, kesimpulan dan dapatan itu diterima sebagai betul dan benar. Sama ada kaedah kualitatif atau kuantitatif dalam sains, kedua-duanya meletakkan kepentingan pembuktian sesuatu penemuan itu melalui proses yang ‘rigor’, tepat dan boleh dipercayai. Juga, ada prinsip-prinsip yang ketat untuk menolak atau menerima sesuatu anggapan kebenaran.

Dalam hal ini, saya selalu bercakap mengenai ketepatan ukuran statistik di dalam sains yang kadangkala gagal dilihat dalam sesuatu konteks. Seorang penyelidik sains sosial misalnya sudah cukup berpuas hati jika darjah kemungkinan salah (degree of error) berada pada tahap hanya lima peratus. Maksudnya dalam seratus kejadian, sembilan puluh lima daripadanya adalah benar seperti diramal. Namun, saya kerap menyoal, jika di KLIA itu ‘degree of error’ yang dipakai ialah 95 peratus tepat, saya pasti tidak akan ada sesiapa lagi yang berani berangkat terbang dari lapangan terbang tersebut. Maksud saya, dalam seratus keberangkatan terbang, lima kapal terbang akan kebarangkalian jatuh. Demikian pentingnya kebenaran dan ketepatan tafsiran statistik dilihat dalam konteks walaupun angka-angka yang dikemukakan seperti amat meyakinkan.

Tradisi mencari kebenaran dalam dunia Islam biasanya merujuk tradisi pengumpulan hadis kerana ia dikumpul oleh manusia biasa sedangkan al-Quran itu pula disampaikan oleh manusia yang maksum. Prinsipnya menyamai atau melebihi daripada tradisi sains yang saya ketengahkan secara ringkas sebentar tadi. Pengumpulan hadis Bukhari, misalnya, dikatakan mempunyai sifat ‘al-jamil’ kerana himpunan itu meliputi pelbagai perkara atau mengikut bahasa ilmu sekarang dipanggil sebagai komprehensif. Dalam konteks ini kita perhatikan bagaimana ahli ilmu di Malaysia sanggup bertegang urat, bahkan ada kalanya menjulang lengan ke udara, untuk menegakkan pendapat yang dianggapnya benar. Pada hal, kebenaran yang dimilikinya itu sangat terhad kepada disiplin kecil ilmu yang dikuasainya, bukan kebenaran memenuhi ciri ilmu komprehensif. Dia pula dengan berani memetik cebisan hadis atau ayat-ayat Quran yang dipilih-pilih bagi memenangkan hujahnya.

Jika tradisi sains menekankan tentang ketepatan atau ‘validity’, tradisi hadis juga ada istilah yang dipanggil ‘sahih’. Menentukan ‘sahih’ dalam tradisi hadis bermaksud bahawa sesuatu riwayat itu telah melalui tapisan yang sangat ketat dari segi dokumen, periwayat, konteks riwayat itu dicatat atau didengar dan pelbagai lagi. Dalam kaedah kualitatif sains sosial kesahihan dilakukan dengan kaedah seperti analisis kandungan, analisis dokumen, pengesanan tarikh, saksi-saksi kejadian dan triangulasi atau proses saling melengkapi antara dapatan dengan menggunakan pelbagai sumber dan kaedah pengumpulan dan analisis data bagi memastikan sesuatu itu benar-benar sahih.

Tepat semata-mata masih belum mencukupi di dalam tradisi hadis, sebaliknya riwayat itu ditapis lagi dengan apa yang dipanggil sebagai ‘al-musnad’ . Di dalam sains istilah itu boleh disamakan dengan ukuran ‘reliability’. ‘Al-musnad’ melengkapkan ketepatan sesuatu riwayat dengan memastikan susur galur riwayat itu benar-benar rantaiannya sampai kepada Nabi. Jika putus, maka riwayat itu ditolak. Selepas dipastikan rantaian itu sampai kepada Nabi, disemak pula peribadi periwayat. Jika periwayat itu biasa bercakap bohong dan kerap meninggalkan tanggungjawabnya kepada Tuhan, maka riwayat itu ditolak. Demikian ketatnya mencari kebenaran di dalam tradisi ilmu Islam, sedangkan dalam dunia sains sosial peribadi setiap responden daripada sesuatu sampel yang dipilih daripada sesuatu populasi yang besar tidaklah disemak sebegitu rapi dari satu individu ke satu individu. Jika adapun kaedah statistik untuk mengesan ‘pembohongan’ ukuran itu hanya dibuat setakat mengukur kemungkinan pembohongan berdasarkan ‘respons’ pada suatu ketika dan pada lokasi itu sahaja. Statistik sains sosial biasanya tidak melakukan penyiasatan terperinci mengenai peribadi seseorang responden dalam konteks keseluruhan sejarah kehidupannya.

Demikianlah kebimbangan seorang bernama Wahab terhadap masa depan negara yang dicintainya. Dia bimbang melihat rakyat Malaysia yang mendabik dada hendak menegakkan kebenaran di tanah tumpah darahnya tetapi hanya merujuk sumber peperangan blog atau laman-laman sosial yang tidak mengetengahkan bagaimana sesuatu pendirian itu dibina. Wahab tidak pernah takut dengan perubahan sebaliknya dia bimbang perubahan yang dibawa tidak ditegakkan di atas lantai yang kukuh dan dengan itu panji-panji kebenaran yang akan ditegakkan nanti akan mudah rebah. Setelah rebah, panji-panji lain dicari lagi dalam kegelapan yang panjang dan tidak berkesudahan.

Sambil terkenangkan nasib kejaya Wahab, teringat saya dan dia dulu selalu berbincang untuk memahami maksud wawasan 2020 Mahathir yang menyebutkan, antara lain, ‘Malaysia hendaklah melahirkan masyarakat saintifik’ dan ‘maju dengan acuan sendiri’. Apakah masyarakat saintifik memadai jika ditafsir sebagai melahirkan sebanyak mungkin graduan dalam bidang sains dan bolehkah Malaysia maju dengan acuan sendiri yang ditegakkan di luar konteksnya melalui tafsiran kebenaran dan kebebasan yang di import? Atau, dia lebih dari itu. Adakah nasib Wahab ditentukan oleh proses saintifik atau oleh kebenaran mengikut tradisi ilmu dan dalam konteksnya? Biarlah begitu kerana Wahab tidak penting.

[1] Tan Sri Dr Nordin Kardi, Penyandang Kursi Za’ba, Universiti Pendidikan Sultan Idris

PERSEPSI SELUBUNGI KEBENARAN

2011-08-16T12:37:00.002+08:00

PM NAJIB ketika berbuka puasa dengan agensi BERNAMA semalam ada berkata " ....

we have to adjust ourselves in this modern era, where perception is bigger than the truth."

Dulupun begitu. Kita mudah terpukau. Sejarah pun banyak kali merakamkan bahawa persepsi biasanya boleh mengelabui kebenaran, meski kebenaran tetap kebenaran, seumpama mentari yang tetap mengeluarkan cahaya, meskipun bumi ini kadang-kala cerah, kadang-kala mendung.

Dalam persepsi kita tak mungkin seorang yang boleh berkhutbah dan bercakap agama tetapi minat kepada kegiatan homoseksual. Kontradik. Sesuatu yang kontras tak mungkin boleh wujud dalam dunia yang harmoni ini, kata akal kita.

Dalam dunia politik, propaganda dan perang saraf menggunakan kepercayaan ini - bahawa persepsi itu boleh menutup kebenaran.

Masih dalam kerangka yang sama, misalnya parti politik dibajukan dengan Islam. Agar persepsi orang Melayu, tidak mungkin parti Islam berbohong. Tidak mungkin parti Islam melakukan perbuatan mungkar. Tidak mungkin parti berkenaan melakukan perbuatan yang salah.

Memang betul parti berkenaan tidak berdosa, tidak bersalah, tidak berbohong tetapi manusia di dalamnya melakukan perbuatan yang sama sama ada parti cap ayam, cap itik atau berlambangkan mata jin.

Namun begitu, patutkah kita hanya berpegang pada persepsi yang merupakan ilusi kepada hakikat, seumpama sekumpulan lelaki dalam gua yang hanya melihat pantulan cahaya matahari seperti digambarkan oleh Plato dalam allegori of the cave.

BERKUBURNYA KUASA UMNO...

2011-08-09T08:57:00.002+08:00

UMNO mungkin tidak mati.

Sekurang-kurangnya dalam 10 tahun ini, UMNO akan terus hidup. Namun, adakah wujudnya sekadar wujud secara tradisi, ber roh dan bertenaga, ada hanya sekadar di pinggiran.

Mari lihat petikan artikel Tan Sri Dr Nordin Kardi, Penyandang kerusi Zaaba UPSI dalam utusan hari ini:

"Sekali lagi UMNO dilihat perlu menstrukturkan dirinya bagi mencipta pengkhususan untuk membolehkannya mencipta pasar-pasar baru untuk mencipta pula pelanggan baru dan berulang. Untuk mencipta pasar baru kapten pemasaran mesti sangat kreatif dan penuh taktikal.

Jika pasukan bola Harimau Malaysia sudah mula memikirkan untuk mengadakan pasukan pakar taktikal, mungkinkah UMNO juga demikian atau UMNO memang sudah memilikinya?"

Jika sesuatu tidak dilakukan, kuasa UMNO akan mengecil dan mengecil....

MEMAHAMI KEBENARAN MELALUI KASSIM AHMAD

2011-07-20T16:30:00.002+08:00

MASIH teringat cebisan sajak Kassim ketika membaca karyanya dulu-dulu. Nadanya begini:

Perlu satu-satunya dihitungkan kembali,

Hari ini kita dewasa

Mungkin esok dah terlalu lewat

Kerana kiamat yang ditangguhkan.

.........................

MASALAH KEBENARAN: DARI PALING MUDAH
KE PALING KOMPLEKS

Oleh: Kassim Ahmad
Darul_hikmah33@yahoo.com.my

16 Jun, 2011

1. Takrif kebenaran

“Apakah kebenaran?” tanya Pilate.
Lalu Quran melontarkan jawapannya: “Pada hari itu ... mereka akan tahu bahwa Tuhan – Dia itulah Kebenaran Yang Nyata.”
Dalam esei ini, saya akan mengkaji masalah kebenaran dari pelbagai aspek, dan pada pelbagai tahap. Tidak syak lagi, ini suatu kerja yang amat payah. Kebenaran bukan saja wujud pada tahap terendah – sesuatu perkataan dan ayat, tetapi juga pada tahap tertinggi – tahap sains dan falsafah. Ayat suci yang saya petik di atas nyata pengertian kebenaran pada tahap tertinggi
Dalam pada itu, kebenaran dari pelbagai aspek dan pada pelbagai tahap itu kait-mengait antara satu dengan lain dalam satu kesatuan yang berasaskan kepada kesatuan Tuhan Yang Esa dan juga kesatuan Alam Raya.
Kebenaran bermakna persamaan ilmu atau pengetahuan dengan realiti atau wujud. Ambil makna perkataan ‘esei’. Saya ingin mendefinasikannya: “Sebuah karangan bersifat seni tersusun rapi dari segi logika, bermula dari permulaan dan berakhir pada kesudahannya.” Definasi ini mesti selaras atau sama dengan apa terdapat pada halaman-halamn esei yang tertulis itu.
Lebih mudah, ambil perkataan ‘putih’. Ia merujuk kepada realiti warna putih. Demikian dengan semua perkataan dan semua ayat. Ambil ayat: “Tidak diketahui siapa pengarang buku klasik Sejarah Melayu”: ia merujuk kepada hakikat atau realiti bahawa karangan klasik Melayu masyhur itu tidak diketahui siapa pengarangnya.
Di atas, contoh-contoh mudah yang tidak memerlukan huraian. Kita katakan mereka merujuk kepada fakta-fakta yang dengan sendirinya jelas. Tetapi, kita akan melihat contoh-contoh yang memerlukan huraian yang panjang, kerana mereka tidak jelas dengan sendirinya. Contoh ayat suci yang telah saya petik di atas (“Tuhan – Dia itulah Kebenaran yang Nyata.”) satu contoh yang tentunya paling sukar untuk dihuraikan. Pertama, kerana Tuhan itu tersembunyi. Kita hanya tahu sifat-sifat Dia melalui kitab suci al-Quran. Huraian-hurain yang telah ditulis oleh ahli-falsafah zaman dulu dan moden banyak dan berbeza-beza pula!

2. Manusia perlu berani mendepani masalahnya

Inilah kesukaran permasalahan ini. Saya coba untuk menghuraikan, kerana saya percaya tiap masalah kita harus berani kita hadapi berdepan. Tidak terbilang banyaknya tragedi dan kerosakan yang telah dilalui oleh masyarakat manusia dalam masa lima ribu tahun tamadun dari tamudun pertama Mesopotamia hingga ke tamadun moden kini, kerana kita takut dan mengelak menghadapi kebenaran berdepan!
Ambil contoh umat Islam pada zaman Nabi Muhammad. Beliau membawa kitab suci al-Quran kepada bangsa Arab Abad ke-7 dan, melalui bangsa Arab, kepada dunia. Seperti yang kita tahu, al-Quran kitab suci Tuhan yang akhir kepada manusia. Ia “mensahkan dan mengatasi” semua kitab suci lain, malah semua ilmu sebelum dan selepasnya.
Quran memberi amaran bahawa bangsa Arab akan mengabaikannya. Jika cerdik-pandai Arab pada waktu itu memberi perhatian berat kepada amaran ini serta mengelaknya, amaran ini akan memberi manfaat kepada generasi-generasi kemudian. Malangnya, amaran ini gagal didepani dengan berani, maka penyelewengan-penyelewengan berlaku. Banyak hadis palsu timbul. Musuh-musuh Islam menggunakan nama besar Nabi Muhammad untuk memesongkan mereka dari jalan lurus yang Tuhan ajarkan kepada mereka. Melalui institusi Hadis, Nabi Muhammad telah didewa-dewakan, berlawan dengan ajaran belaiu, dan ini akhirnya membawa kepada kejatuhan umat Islam.
Kita melihat banyak contoh umat-umat lain -- Yahudia, Kristian, Hindu, Bhuddist - yang percaya dan menyembah banyak Tuhan, sedangkan mereka semuanya dikirim nabi dan rasul yang mengajar mereka ajaran Tuhan yang sama, iaitu: “Tiada tuhan melainkan Tuhan Yang Esa. Sembahlah Dia saja.” Contoh Nabi Isa suatu contoh yang baik bagaimana beliau ditukar menjadi anak Tuhan dalam satu doktrin Tritunggal oleh yang dibuat oleh Paul setelah beliau mati. Semua masyarakat agama yang menyembah banyak tuhan, seperti Hindu, melalui proses pemerosotan konsep Tuhan Yang Esa yang asal. Malah umat Islam sendiri, dengan pendewaan mereka terhadap Nabi Muhammad dan terhadap pemimpin-pemimpin agama, tidak terkecuali daripada proses ini.
Hal ini telah diterangkan dalam al-Quran. Kebanyakan manusia, tegas al-Quran, tidak beriman. Dalam pada itu, tegas al-Quran lagi, kebanyakan yang beriman tidak beriman tanpa menyengutukan Tuhan! Ini tidak bermakna Tuhan telah menetukan perkara-perkara ini. Jika masyarakat menjadikan ayat-ayat suci ini sebagai amaran yang perlu dielak, maka perkara-perkara itu tidak akan terjadi. Perkara-perkara buruk ini terjadi, kerana tarikan kejiawaan manusia yang rendah (nafs’ul-amarah). Jika kita mendengar semua pendapat dan ikut yang paling baik, seperti yang diajar kepada kita oleh Quran, kita tidak akan jatuh ke lubuk syirik itu!

3. Realiti itu minda

Saya menulis esei ini dalam bahasa Melayu, kerana saya ingin membuktikan bahawa bahasa Melayu juga boleh mengendalikan konsep-konsep abstrak, seperti bahasa Inggeris. Perhatikan masalah bahasa juga tidak dapat dipisahkan dari masalah kebenaran. Ilmu itu tersimpan dalam bahasa. Bahasa-bahasa ilmu yang masyhur termasuk bahasa-bahasa Yunani, Latin (Romawi) (zaman pra-sains), dan Arab dan Inggeris (zaman moden). Contoh-contoh yang telah saya berikan di atas boleh diberikan juga dalam bahasa-bahasa lain. Bahasa pula hasil perkembangan otak dan kesedaraan manusia. Makhluk-makhluk lain, seperti logam, pokok dan binatang, tidak punya kebolehan berbahasa dan berfikir. Jadi, kebenaran itu refleksi realiti dalam minda atau kesedaran manusia. Sabjektiviti dan objektiviti itu kait-mengait antara satu sama lain, tidak boleh dipsahkan, dan malah sama!
Bayangkan apa yang sedang saya katakan ini! Alam Raya yang tidak terkira besarnya yang mengelilingi kita dari semua sudut – timur-barat, utara-selatan, kiri-kanan, atas-bawah itu -- tidak lain dari fikiran, Minda Mutlak failasuf Jerman, Hegel!
Minda manusia itu tidak lain dari Alam Semula Jadi pada peringkat tertinggi! Alam Semula Jadi berkembang melalui suatu evolusi yang lama dari peringkat terendah, tidak bernyawa – logam --, kepada peringkat bernyawa -- pokok dan binatang -- meningkat lagi kepada Homo sapiens, manusia (dalam istilah Quran, khalifah) satu juta tahun dulu. Masyarakat manusia mencipta tamadun pertama di Mesopotamia 5,000 tahun dulu. Sekarang kita berada pada zaman Kampung Sejagat dan akan terus meningkat, menghuni angkasa lepas, dari peringkat ke peringkat sehingga – lama lagi – tenaga dalam Alam Raya habis dan Alam Raya akan runtuh dan hancur, meninggalkan Wajah Tuhan saja, * yang kekal abadi, tiada permulaan dan kesudahan!

4. Pelbagai jenis kebenaran

Ringkasnya, kebenaran itu ada yang bersifat mudah dan ada yang bersifat kompleks, seperti yang telah kita lihat. Pada masa yang sama, ada kebenaran yang bersifat mutlak dan universal; ada yang bersifat relatif dan dikandung sejarah. Umpamanya, Tuhan itu kebenaran yang bersifat mutlak dan universal. Ia tidak dikandung masa dan ruang. Ia wujud diluar ruang dan masa dan dalam suatu sekarang yang serentak, kalau kita boleh banyangkan keadaan itu! Tetapi seorang individu, seperti Nabi Muhammad atau Einstein, itu kebenaran yang relatif. Nabi Muhammad dan Einstein itu tergolong ke dalam makhluk yang kita namakan manusia. Katogari manusia ini kebenaran yang lebih kompleks tetapi masih relatif kepada kategori makhluk-makhluk lain. Begitu juga dengan tamadun tua Yunani. Ia wujud dalam satu zaman, dan tidak wujud lagi sekarang, kecuali sebagai suatu warisan.
Saya akan petik sekarang ayat-ayat suci lain yang memperkatakan kebenaran yang lebih kompleks. Perhatikan:-
(a) “Katakanlah, ‘Kebenaran telah datang dan kepalsuan hapus. Pastilah kepalsuan itu senantiasa akan hapus.’” (17: 81)
(b) “... Kami jadikan semua yang hidup dari air...” (21: 30)
(c) “Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin ...” (57: 3)
Ayat-ayat (a) dan (b) bersifat sains dan juga falsafah. Kita kena mengkaji sains dan falsafah untuk memahami ayat-ayat ini. Ayat (b) bersifat sains. Ilmu sains akan memberitahu kita bahawa ayat itu benar. Banyak sekali ayat Quran tergolong ke dalam kedua-dua kategori ini. Ayat-ayat ini berhubung dengan kejadian alam dan kejadian manusia. Inilah sebabnya Quran menyatkan ia “mengatasi” semua kitab-kitab suci dulu serta mengandungi jauh lebih banyak ilmu dari yang terkandung dalam kitab-kitab suci dulu. Inilah yang menyebabkan ramai cerdik-pandai Barat memasuki Islam.

5. Ketahanan tamadun Barat

Tamadun Islam bertahan selama enam abad, dikira dari Abad ke-8 hingga Abad ke-13. Tamadun Barat, sebenarnya tamadun moden, telah bertahan selama tujuh abad, dikira dari Abad ke-14 hingga sekarang. Satu soalan besar harus kita jawab. Dari ayat suci 4 (a) di atas, kita tahu bahawa kepalsuan tidak boleh bertahan lama. Lambat-laun ia akan hapus, dan digantikan oleh kebenaran. Mengapa doktrin Trituggal yang palsu, rekaan Paul, boleh bertahan selama hampir 17 abad di Barat Kristian?
Pertama, kita harus ingat bahawa negara Kristian Eropah telah melalui suatu reformasi gerejanya apabila banyak negara Eropah bertukar dari mazhab Katolik ke mazhab Protestant. Kedua, Barat itu termasuk republik Amerika Syarikat yang telah ditubuhkan oleh orang-orang Eropah yang lari dari penindasan Gereja untuk membangunkan sebuah kehidupan bebas yang baru. Ketiga, Revolusi Amerika suatu peristiwa baru dalm sejarah manusia dengan misi mencari kebebasan di bawah suatu kepercayaan kepada Tuhan. Ini menjadikan doktrin Trituggal tiada bermakna apa-apa. Sebenarnya, ini tidak lain daripada manifestasi ajaran Tuhan yang asal kepada semua masyarakat, seperti yang diterangkan dalam Quran.
Robert Briffault, dalam bukunya, The Making of Humanity, menyebut tiga jenis fikiran, iaitu (a) fikiran rasional, (b) fikiran adat, dan (c) fikiran kuasa. Doktrin Tritunggal tergolong ke dalam (c) dan (b). Mula-mula ia dipaksakan melalui kuasa Gereja dan Negara; setelah itu, ia menjadi (b), fikiran yang dipegang sebagai suatu adat yang diwarisi turun-temurun. Apabila sampai masanya, fikiran palsu ini akan terdedah sebagai pembohongan, dan kebenaran (fikiran rasional) akan muncul. Saya tidak ragu sedikit pun bahawa perkara ini akan berlaku tidak lama lagi.
Demikian juga bagi penyelewengan-penyelewengan dalam Islam sendiri. Perpecahan kepada mazhab, dan munculnya Hadis sebagai suatu kuasa setaraf dengan Quran – kedua-dua ini bercanggah dengan ajaran Quran yang dibawa oleh Muhammad. Koreksi terhadap penyelewengan-penyelewengan ini pasti akan berlaku tidak lama lagi, selaras dengan apa yang terkandung dalam ayat suci dalam 4 (a) di atas.

6. Kebenaran Quran terjamin

Berbeza dengan kitab-kitan suci lain, Quran dipelihara oleh Tuhan Sendiri dari korupsi manusia. Ini dilakukan melalui suatu kaedah metamatik yang hebat, yang dikenali sebagai Kod 19. Perkara ini telah dikaji dan dibuktikan kebenaranya oleh seorang sarjana Perancis. Namun demikian, sarjana-sarjana Islam klasik telah membekukan pengertian Quran dengan menyatakan bahawa tafsiran mereka muktamad! Inilah kesilapan mereka yang besar. Ia tidak lain daripada suatu pendewaan terhadap sarjana-sarjana itu – satu kesilapan syirik! Generasi sekarang perlu merungkai kesilapan ini dengan meletakkan keseluruhan tafsiran mereka di bawah kritikan saintifik. Ini saja yang boleh membebaskan umat Islam dari penjara yang telah mereka bina sendiri.

7. Masalah epistemologi dan keterbatasan kaedah empiris

Bagaimana kita mengetahui? Ini masalah epistemologi. Lengkap dan sempurnanya Quran terbukti dari hal ini. Quran menyebut perkara yang penting ini secara bersahaja. Frasa-frasa ain’ul-yaqin (kesaksian deria),ilm’ul-yaqin (kesaksian logika) dan haqqa’al-yaqin (kesaksian langsung) merujuk kepada ilmu ini. Perkara ini langsung tidak disentuh dalam tafsir klasik. Malah Imam Ghazzali sendiri menafikan kesaksian pertama dan kedua atas alasan kedua-duanya tidak memberi pengetahuan yang sebenar.
Ambil contoh sebuah pena. Kita menyaksikan kewujudan pena itu melalu pancaindera kita, lalu kita mengatakan: “Ini sebuah pena.” Kemudian, kita membuat pertanyaan kedua: “Pena ini dibuat oleh seorang tukang atau dalam sebuah kilang,” walaupun kita tidak melihat perkara itu. Ini kesaksian logika atau ilmu. Akhir sekali, kita bertanya: “Dari bahan apa pena itu dibuat? Dari mana datangnya tukang atau kilang itu?” Jawapannya: “Dari bumi atau dunia.” Jawapan ini tidak lengkap, kerana dunia itu dijadikan juga. Jawapan yang sebenar: “Tuhan atau Wujud Wajib.” Digabungkan ketiga-tiga kesaksian ini maka kita dapat sebuah epistemologi yang lengkap. Demikianlah kita mengetahui.
Tidak syak lagi, manusia tidak boleh mengetahui semuanya sekaligus. Pengetahuannya datang berperingkat-peringkat, seperti semestinya. Apa yang perlu mereka lakukan itu menyemak semula warisan serta membuat tafsiran baru terhadap Quran. Ini kerana warisan dari generasi dulu perlu dinilai semula dan tafsiran terhadap Quran perlu diperbaharui untuk mengambil manfaat dari perkembangan ilmu.

8. Dua perspektif

Tiap perkara ada dua perspektif: kandungan sejarah, dan universal. Demikianlah ajaran Quran. Ada ajaran yang terikat kepada sejarah; ada ajaran yang terbuka dan bersifat universal. Umpamanya, hukum potong tangan bagi pencuri itu hukuman yang terikat kepada sejarah. Hukuman universal prinsipnya dua saja: kesaksamaan, dan ihsan. Sekali lagi, para peguam klasik gagal melihat dan memahami hal ini. Maka itu timbul kesilapan besar yang mendakwa konon ada hukuman tetap, iaitu hukuman hudud! Perkataan ‘hudud’ berlaku 14 kali dalam Quran dan tiada satu pun perkataan itu merujuk kepada hukuman! Mereka semuanya merujuk kepada konsep ‘sempadan’ yang abstrak – satu konsep jalan pertengahan.
Dalam hal kewujudan realiti ini, saya ingin menyebut teori Lembaga Plato. Mengikut teori ini, bentuk universal itu tidak wujud. Semua benda wujud sebagai suatu manifestasi Lembaga yang hanya wujud sebagai suatu andaian semata-mata. Lembaga ini didakwa statik dan tidak berubah. Tetapi sains dan falsafah moden sudah menemui hakikat bahawa realiti itu suatu proses yang bergerak dari satu tesis kepada lawannya sintesis lalu mencapai harmoni dalam satu sentisis, yang kemudian menjadi tesis lagi, dan demikianlah seterusnya – suatu proses evolusi yang tidak berhenti-henti.

9. Dengan semua pendapat, ikut yang paling baik

Pengajaran kepada kita semua dari kesilapan-kesilapan yang telah dibuat oleh tokoh-tokoh dari generasi-generasi dulu, yang telah saya sebut di atas: “Jangan sekali-sekali bertqlid kepada mereka. Mereka manusia dan boleh melakukan kesilapan. Generasi-generasi kemudian harus menilai semula warisan-warisan yang mereka tinggalkan kepada kita.” Ini selaras dengan arahan Tuhan dalam Quran: “Dengar semua pendapat. Ikut yang paling baik.” Lagipun, kita juga disuruh “menyeru kepada kebaikan dan melarang kejahatan”. Ini arahan Tuhan yang tetap kepada kita. Jika ini kita lakukan, semua kesilapan dapat diperbetulkan, dan kebenaran dapat kita capai.
----------------------
Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Laman web beliau www.kassimahmad.blogspot.com

UNTUNGNYA ANWAR

2011-07-13T16:14:00.002+08:00

UNTUNGNYA menjadi Anwar.

Boleh tangguh-tangguhkan kes berkali-kali. Boleh mempunyai senarai peguam yang ramai. Hebat-hebat pulak tu. Seperti tiada yang berani 'sentuhi'nya.

Buat laporan palsu kononnya bukan dia dalam video dengan amoi, tidak didakwa.

Dakwaan meliwat Saiful, tidak dikenakan tahanan. Boleh bergerak ke mana-mana. Hatta, boleh ke luar negara. Pasport tidak ditahan.

Bayangkan, jika seorang orang kampung didakwa meliwat (bukanpun meliwat lagi, dan tak ada sejarah peliwatan), akan dimasukkan dalam lokap, dan tidak diberikan bebas ataqs jaminan. Merengkoklah orang kampung itu dalam penjara.

Anwar untung.

Jika orang lain, apa lagi orang berbaju UMNO yang sudah jelas bukti DNA dan video tulen, dah lama orang ramai mencemuh. Orang ramai tak percayainya lagi. Sebaliknya, Anwar memang anugerah.

Walaupun ada sejarah peliwatan terhadap Azizan, pemandu isterinya dan disahkan oleh ketiga-tiga hakim dalam Mahkamah Persekutuan, dan kini sekali lagi, orang ramai masih tidak percayai Anwar buat.

"Mustahil Anwar buat....beliau dah berusia 64 tahun,' kata orang ramai.

Anwar boleh buat apa sahaja yang ia sukai - mencuri dan orang ramai tak akan mempercayai dia mencuri; merompak - orang tak akan mempercayai dia akan tergamak melakukan perbuatan itu, meliwat dan berzina sesuka hati - orang tak akan mempercayainya.

MAKLUMAT NEGARA BOCOR

2011-07-13T14:40:00.000+08:00

(Sumber: Malaysia-today)

YB Datuk,

Attached please find the guidance/messaging on the Bersih issue for your attention and action, where necessary.
This follows the UMNO Political Bureau meeting where this issue was also discussed and that this material be circulated to all bureau members.
Please note that the usual confidentiality rule applies.
Please do not forward or disseminate it to unauthorised person/persons.
Thank you and best regards
Jalil Hamid
Head, National Communications Team, PMO
*************************************
GUIDANCE ON KEY ISSUES No 8/2011
Issue: BERSIH 2.0

By most accounts, the Bersih 2.0 protest on July 9 could turn out to be massive and will certainly go beyond issues of fair and free elections. With over 100 political, NGO and right groups could be joining the “March for Democracy”, we expect them to champion a slew of issues ranging from inflation to Teoh Beng Hock and Lynas. The protest, if not countered, could undermine the government, the economy and national security. This note sets out the policy guidance and the do’s and don’ts in managing the issue.

Advisory

The process of mind-conditioning will continue in the run-up to July 9. The process will include:
1. Discredit the organisation and its key leaders. Bersih is neither registered with ROS nor ROC. It is NOT an election watchdog but a group of politicians and politically inclined individuals who lack credibility.
2. Label the rally as “perhimpunan haram” or “illegal assembly”, and that the people behind Bersih are trouble shooters and going against the Constitution and the law to gain political mileage.
3. That they are just a front for the opposition.
4. Since DSAI is already “out of the race” for premiership, he has to resort to street protests because PR can’t win GE13 through ballot boxes. He is seeking a “short-cut” to Putrajaya via undemocratic and unconstitutional means. Remind people about his Sept 16 bluff.
5. DSAI is also using this to shift the public attention away from his legal and moral woes.
6. Create anxiety that Bersih is working for the interests of foreign elements, who are out to destabilise the country.
7. That BERSIH is not bersih (clean) after all as it is an illegal group out to create havoc.

Do’s and Don’ts

1. KDN Minister, IGP, DIG and Internal Security and Public Order Director to brief media editors at KDN. Use the meeting to reinforce the branding as “perhimpunan haram”, that Bersih is an unlawful organisation and the perpetrators are out to create chaos.
2. KDN, which has jurisdiction over all print media, needs to exert its authority in ensuring the press toe the line.
3. Confine politicians to just making political statements. Let the police do their job.
4. PDRM can start calling up Bersih organisers based on the hundreds of police reports lodged so far.
5. Encourage the use of 3rd party validators.
6. Pre-empt chaos and disorder (fear paradigm). The “show of force” by UMNO or silat groups well before July 9 may be imperative to deter demonstrators.
7. The soundbytes in our favour MUST come from across the country and across the ethnic lines. The soundbytes should not just be confined to the Malays or those residing in the Klang Valley.
8. We must not allow the rally to be exploited by international elements.
9. As a pre-emptive measure, the authorities should stop the launch of Perhimpunan Bersih 2.0 scheduled for 19 June at the Chinese Assembly Hall. Likewise, a related Perkasa event called “Lawan Perhimpunan Bersih” at the Sultan Sulaiman Club on the same day should also be halted.
10. SPR should counter Bersih demands for free and fair elections by highlighting the various initiatives it has undertaken so far. Use the highly successful Sarawak PRN as its model. It should not meet up with Bersih people.

Recommended media treatment

1. Media to highlight stories of how businesses, retailers, tourists, shoppers, motorists and ordinary people will be affected. (July is the peak month for Arab tourist arrivals; plus the top three EPL teams will also be in town in July). Malaysia will be in bad light if the teams skip KL on security grounds.
2. Question the source of funding for Bersih.
3. The media will primarily be targeting the trio: DSAI (who is capitalising on this ahead of his July 15 Sodomy 2 trial), the newly minted PAS deputy chief Mat Sabu (who is the budak suruhan DSAI and tali barut DAP) and Ambiga.
4. We will encourage the media to use file photos of Ambiga with PR leaders to highlight her close association with them. Ambiga has the history of leading street protests when she was Bar Council president.
5. The media to use less of the same old faces (eg Zul Nordin, Zahrain, Ibrahim Ali) as “attack dogs.” Try to tap fresh faces (eg BN Youth leaders, some NGOs).
6. Friendly bloggers and cybertroopers will continue to be mobilised.
7. TV stations to constantly play up images of ugly demos in other countries.

Desired outcome

1. Neutralise the opposition noise.
2. Reinforce the view that public sentiment is NOT with Bersih and the opposition.
3. Send a strong message that the government is full control of the situation, that it will not tolerate trouble makers and those who undermine the rule of law.
4. No apparent adverse impact on investor confidence or Malaysia’s political risks.

17 June 2011

PROGRAM 'SENTUHAN HATI"

2011-07-13T11:03:00.002+08:00

KEBETULAN sesungut ada membicarakan akan pemberian budi, untuk melawan propaganda pembangkang, TPM Muhyiddin juga bercakap perkara hampir sama di Ledang, semalam agar program UMNO/BN mestilah ada unsur 'sentuhan hati'.

Muhyiddin mencadangkan program berbentuk 'turun padang'.

Sesungut ingin membawa cadangan lain iaitu kelas-kelas tuisyen kepada anak-anak di kampung, pinggir bandar dan bandar. Dengan cara ini, ibu bapa akan merasai sentuhan berkenaan, apa lagi apabila berlaku peningkatan pencapaian peperiksaan anak-anak mereka.

Methodologinya melalui penubuhan jawatankuasa berbentuk pendidikan. Misalnya, Kelab Pendidikan Kedah. Elok juga jika tidak terlalu nampak UMNO. Tapi, jika menggunakan baju UMNO sepenuhnya tidak mengapa, kerana tujuannya untuk memberi khidmat pendidikan.

Elok diberhentikan kaedah lama seperti mengutamakan hal-hal kompang, berbanding dengan pendidikan itu sendiri.

Kursus-kursus bahasa Inggeris diperhebatkan.

Cari juga kaedah agar peluang pekerjaan, sambung belajar diberikan kepada mereka....

Inilah 'gerakan'.....

UMNO sudah hampir mati 'gerakan' ....dulu, 'gerakan seperti ini digerakkan oleh GPMS.

PERANG POLITIK vs BUDI

2011-07-12T10:52:00.003+08:00

SEMALAM, guru berkata, undi tidak menang dengan hujah. Betapa baiknya hujah tidak semestinya akan mengubah seseorang itu. Menang hujah logik dan akal tidak semestinya mengubah pendirian seseorang.

Yang sokong Bersih akan terus sokong. Yang beriklinasi kerajaan akan menolak Bersih. Kedua-dua ada hujah. Masing-masing menggunakan kepintaran. Jika kumpulan proBersih menggunakan Perkara 10 (1) Perlembagaan Persekutuan yang memberi kebebasan kepada rakyat untyuk berhimpin secara aman, kumpulan prokerajaan menggunakan Perkara 10 (2) Perlembagaan yang menyatakan perhimpunan juga mesti ada batas-batasnya.

Guru juga berkata, rata-rata rakyat ada kecenderungan untuk antiestablishment. Jelas terpancar dalam Generasi Y. Anak-anak muda tidak mahu dikongkong. Anak-anak muda mahu bebas pemikiran. Anak-anak muda mahukan pendirian sendiri.

Menariknya, kecederungan itu dimanfaatkan oleh pembangkang, dipropagandakan, disuap, dan diindoktrinasi semahu-mahunya.

Tidak ramai yang mampu mempunyai fikiran sendiri dan dalam masa sama tidak menyokong pembangkang.

Jika begitu, guru, apakah tiada jalan penyelesaian?

"Budi," Budi mesti diberikan, bukan hujah. Budi tidak semestinya duit. Budi ialah sesuatu yang bermakna dan memberi kesan mendalam kepada kemanusiaan seseorang.

UMNO telah bertapak lama. UMNO pernah suatu ketika dilihat, dirasai dan diyakini memberi 'budi' kepada seluruh orang Melayu. Tun Razak begitu jelas akan hal ini. Tun Razak begitu menonjol akan perkara ini dan Tun Razak telah memberikan contoh yang amat baik.

Puteri UMNO suatu ketika, zaman Kak Aza, telah muncul dan kelihatan memberi budi yang luar biasa kepada rakyat. Sentuhannya dirasai. Buat kerja-kerja kebajikan. Buat tuisyen merata-rata. Buat English-on-wheels. Kesannya tidak sedikit. Keputusan anak-anak orang kampung dalam UPSR meningkat. Ibu bapa suka hati.

Roh ini semakin sirna. Semakin hilang dalam 'rasaan' rakyat. Ibu bapa kurang lagi merasai sentuhan berkenaan.

Pemuda dah begitu 'tua'. Sentiasa sibuk mencari sen. Hormat masyarakat bukan terhadap seseorang yang begitu cepat dapat mengumpul kekayaan. Hormat masyarakat bukan terhadap hujah intelektual seseorang.

Masyarakat akan 'tunduk' apabila budi ikhlas memasuki ruang perasaannya.

SCIENTIFIC WAY OF LIFE vs GERAK HATI

2011-03-31T01:41:00.002+08:00

PETANG tadi aku bersms dengan seorang wartawan kanan. Aku bertanyakannya dah lihat ka video lelaki Y dengan amoi dari China?

"Belum lagi," katanya.

"Mengikut gerak hati saya, saya tak percayakan Y," sambungnya.

Aku terus membantah, mana mungkin boleh mengikut gerak hati.

"Bukankah kita mesti hidup berpaksikan kebenaran. Dan, methodologi kebenaran setakat ini mestilah melalui pembuktian saintifik," balasku dalam sms.

Wartawan berkenaan seperti tidak setuju, kerana katanya setiap keputusan yang seseorang buat dalam hidupnya banyak bergantung kepada bisikan hati.

"Mana lagi yang paling boleh dipercayai, melainkan bisikan hati sendiri," balasnya.

Bagiku, tdak mungkin kita boleh menemui kebenaran apa lagi untuk mempercayai dengan sepenuh keyakinan, melainkan dengan pembuktian dan dalil-dalil. Jika dalam kes Y, ramai pakar yang boleh menentukan apakah watak Y itu diubah suai atau lelaki berperut buncit yang datang dari planet bulan.

Teknologi forensik kini telah melalui peringkat matang dan boleh dipercayai.

Begitulah teknologi mengenali seseorang melalui DNA. Telah terbukti saintifik dengan darjah kesilapan kurang 5%. Inilah sebabnya ada orang tidak mahu memberikan DNA secara sukarela. Oleh sebab mahu mengelirukan minda masyarakat, dibawa isu Qasaf dan mahkamah syariah. Sebab, dalam mahkamah syariah diperlukan empat saksi penyaksi yang hampir mustahil boleh dicari. Sedangkan, empat saksi itu sendiri mengisyaratkan perlunya pembuktian yang begitu teliti. Dalam mahkamah jenayah, buka n hanya empat saksi, tetapi pihak pendakwa telah membawa berpuluh-puluh saksi, pemangsa, termasuk ahli kimia, doktor, dan pelbagai lagi.

Kebenaran itu mestilah ada bukti, kecuali hal-hal kepercayaan seperti keimanan kepada malaikat, yang tidak boleh digunakan methodologi sama. Inilah sebab hal2 seperti itu dipercayai secara 'zouk'.

Ulama kita terdahulu seperti Bukhari, Muslim dalam mengumpul hadis2 sama ada benar atau tidak (inilah sebabnya haid ada sahih, ada tak sahih, ada bertarap kebenaran hampir pasti, ada berdarjah ahad, mursal dsb) melalui proses yang saintifik....katakan dia berjumpa si A yang membaca sepotong hadir dan dikatakan dari nabi, pengumpul akan bertanya, dia dapat dari siapa. Jika dikatakan dari si A, pengumpul hadis akan berjumpa si A, bertanya lagi dari siapa sehinggalah kepada Nabi. Itulah sebabnya dilihat adakah sanad terputus atau bersambung? Bagaimana daya ingatan pembawa sanad itu? Adakah pembaca hadis itu seorang yang suka berbohong?

Malangnya, kita memilih cara berdasarkan 'gerak hati'.

Jika kita pandukan kehidupan kepada gerak hati, kita mudah terpesona dengan seseorang yang memakai songkok, menunjuk-nunjuk sembahyang atau berlakon.

Yang kita nak ialah kebenaran....biarlah kita hidup dan mati dalam kebenaran. kerana kebenaran itu gambaran Hak.

SEKOLAH MUSIK

2010-12-16T12:33:00.002+08:00

15 DISEMBER 2010. Aku ke sekolah musik (SM). Bersama dua rakan lain. Kami bertiga sahaja. Itulah kali pertama aku ke SM. Pada mulanya aku ingin beralasan sakit gigi, tapi tak berjaya. Niat aku nak golfing. Game yang aku cintai. Tapi, tarikan SM tu juga kuat.

"Golf, dah main tiap-tiap hari," kata kawanku memujuk.

Kami sampai di SM sekitar jam 7pm.

Kami membuat lawatan selama tiga jam. Dalam tiga jam itu, agak menyeluruh juga lawatan kami; meninjau dari pelbagai sudut. Ianya untuk mengelak perspektif juling. Aku semakin faham betapa SM mampu memulihkan perasaan dan emosi seseorang, sekurang-kurangnya pada tempoh itu. Malah, alasan sakit gigi tak boleh digunakan langsung. Bayangan SM masih terasa kepadaku sehingga tulisan ini tercatat. Rupanya SM juga mampu merapatkan jurang dan mengakrabkan persahabatan. Meninggalkan nostalgia yang sama.

Di tengah-tengah lawatan itu, kawanku bertanya kepada seorang lagi kawan: "Lulus atau tak ?" Kedua-dua berkonsensus. Aku lepasi ujian di SM.
"
Yang penting aku berjaya lepasi audition....yea!

Selamat tinggal Pelangi Petang dan datanglah malam untuk menyambuit mentari pesok pagi.

Salam sekolah musik itu seperti mengajak aku mengunjungi lagi....

DIA PERNAH AKRAB

2010-12-13T18:28:00.002+08:00

PETANG tadi aku berjumpanya. Di The Mall. Sedikit datang debar lama.

Aku pernah suatu ketika sangat rapat dengannya. Pernah bersama-sama di banyak tempat di sekitar Alor Star. Jitra. Changloon. Perlis. Sulaman kerja dan hal-hal peribadi menjadikan kami rapat. Melihat kepada keadaan ini, ramai menyatakan kami bercinta. Aku mengenalinya agak rapat. Mengenali ibunya. Boleh berbual mesra dengan bapanya.

Hati aku mati. Aku tak pernah berniat untuk bercinta. Dan, aku tak mahu ianya hidup. Biarlah ianya kekal sehingga ke akhir hayatku.

Dia tak pernah kahwin sehingga ke hari ini.

Aku memutuskan hubungan di Lembah Sintok ini. Memutuskan hubungan yang dianggap orang ramai sebagai bercinta. Aku sesungguhnya menganggap dia hanya kawan, seperti aku berkawan rapat dengan beberapa lelaki. Cuma, kebetulan dia wanita. Sehingga kini hatiku masih terasa rapat dengannya.

Debar berjumpanya bagaikan debar seorang kawan yang rapat, yang lama tidak dijumpai.

Demi memastikan nama baiknya dan reputasi diriku kekal, kekallah hubungan kami sebagai seorang sahabat. Pada awalnya, dia tak dapat menerimanya. Dia, setahuku, tidak juga ramai kawan sejenisnya. Dia pernah mempunyai lelaki yang mahu dikahwininya. Bapanya menolak.

Aku doakan suatu hari nanti sang suria menyinar jua...membaluti luka-luka psikologinya, dan dia akan berjaya di Lembah Sintok ini.

*******

Kenangan menjumpai dia di The Mall mengingatkan aku kepada satu peristiwa lain. Pernah satu ketika aku meminati seseorang. Ketika di kampus dulu. Aku juga seorang yang aktif dalam aktiviti persatuan. Jarang sekali aku bercuti balik kampung. Aku suka bersama kawan-kawan. Pernah suatu ketika, ketika zaman pelajar, kami menangkap ikan puyu dalam parit hanya semata-mata mengisi perut untuk persediakan kepada satu aktiviti. Pernha juga aku dan Basir, hampir mati kesejukan di Cameroon Highland, kerana datang untuk meninjau tempat dan menempah penginapan, tanpa mempunyai penginapan. Ah...waktu itu, masjid juga ditutup menyebabkan Cameroon Highland tidak sedikitpun bersimpati kepada kami. Tuhan menakdirkan ada seorang insan yang membawa kami menumpang tidur di rumahnya waktu itu.

Zaman derita itu tidak lagi terasa derita kini. Begitulah lumrahnya. Derita di rasai pada masa 'here and now', tidak pada 'future' atau 'the past'. Kami pernah berjalan kaki dari Dataran Hilir Melaka ke Dataran Merdeka sempena sambutan 31 Ogos. Kami pernah berkali-kali mendaki gunung beremban di Cameroon Highland. Kami pernah menjejak kaki meneroka khazanah sejagat di Lembah Lebir Gua Musang. Pernah juga ke London, yang ketika itu aku hanya membawa RM300, dan kerana itu bukan sahaja aku ditahan di Hethrow Airport, tapi semua kami. Mereka tidak percaya dengan hanya duit sebanyak itu kami boleh survive. Bukan salahku juga. Mengapa pegawai HEP tak memberikan aku sedikit wang sekurang-kurang untuk menjawab di Imigresen.

Ini bukan cerita yang berkaitan.

Cerita berkaitannya aku pernah meminati seorang gadis. Usianya lebih setahun dariku. Pernah juga kami bersama-sama menaiki bas ke Fraser Hill. Ketika itu, dua couple. Pernah juga dia melentok dibahuku. Wajahnya putih. Mungkin kerana kulit agak gelap, aku lebih meminati yang berkulit putih. Ada juga siswi-siswi berkulit gelap meminati ku waktu itu, tapi tak berlaku dipihakku cetusan balas. Perkataan 'cetusan' begitu akrap dengan diriku, waktu itu. Ada cetusan memakan masa lama, ada cetusan hanya ketika pekena teh tarik sambil menikmati kesejukan Cameroon Highland.

Gadis yang aku minati ini juga tiba-tiba diminati juga oleh seorang pegawai HEP. Pegawai ini yang terlalu akrab denganku tiba-tiba semakin berlaku jurang. Ketika itupun pegawai HEP tidak ada jurang kepegawaian denganku. aku pernah tidur di rumahnya berkali-kali. Mengenali isteri dan anak-anaknya.

Aku doakan perkara seperti ini tidak berlaku terhadapku.

AGAMA SEMAKIN HILANG SPIRITUAL

2010-12-10T18:59:00.002+08:00

SESEKALI aku terasa semakin jahil, terasa seperti orang tidak beragama. Entah mengapa aku merasakan agama anutan ku yang diperturunkan secara tradisi ke atas diriku, semakin hilang daya spiritual. Begitupun keyakinan ku kepada perlunya agama dalam hidup semakin meningkat. Dari segi intelektual, setakat ini, aku meyakini agama (lebih tepat: syariat) yang diwarisi daripada Muhammad itu mempunyai dua kekuatan - spiritual dan undang-undang dalam kehidupan. Kelazatan bermunajat sesekali hadir. Sesekali hilang. Ada ketikanya aku merasa menjadi seorang alim. Dalam ketika lain aku merasakan menjadi kafir (engkar akan saranan/tuntutan syariat). Aku yakin agama mesti mempunyai elemen hati. Bukan semata-mata intelektual. Fikiran tidak membawa kesyahduan. Fikiran antitesis kepada spiritual. Fikiran hanyalah sebagai 'wise men' yang menasihati 'the King' atau hati. Hatilah yang boleh membuat keputusan. Hatilah yang boleh menggerakkan anggota. Hati juga yang boleh merasai agama. Hati mempunyai ingatan yang lebih kuat dan kukuh berbanding fikiran. Contohnya, jika kita melihat sesuatu katakan kereta proton saga merah, jika hanya fakulti fikiran yang melihat dan mengingat proton saga merah, ianya tidak berkekakaln lama. Jika hati melihat proton saga merah dan fakulti hati itu secara automatik akan mengulangi berkali-kali proton saga merah, maka ingatan hati itu akan kekal lama....selama kita mahu mengingatnya. Analogi ini membawa kepada betapa pentingnya ingatan akan tuhan diulangi dalam hati, dan gemaannya akan berulang-ulang, sehingga ianya sebati. Sehinggakan kita akan faham perkataan sufi kontroversial seperti Al-Halaj, Ibnu Arabi atau Tok Kenali.

PENJAGA CAHAYA

2010-12-09T20:16:00.002+08:00

HAMPIR semua tumbuhan mencarimu. Bergerak ke atas. Mahu menikmati cahaya. Tanpanya, seperti tidak ada kehidupan. Kehidupan tumbuhan dan haiwan mahu mencari cahaya.

Kadang-kala cahaya itu berlindung. Lebih tepat terlindung.

Matahari tidak bergerak. Yang berpusing planet. Termasuk bumi. Ini menyebabkan datangnya siang dan malam. Matahari tetap bersinar. Ianya tidak tersembunyi. Hanya bumi memalingkan permukaan akibat putaran yang berlaku. Cahaya tetap cahaya. Tanpa cahaya matahari tidak akan sempurna pertumbuhan tumbuh-tumbuhan, haiwan mahupun manusia.

Aku dahagakan cahaya itu. Merindui lagi penjaga cahaya itu.....hadirlah....hadirlah....hadirlah.

PAKSI KEJAHATAN SELALU MENANG?

2010-11-24T20:14:00.002+08:00

BANYAK kali suara bergema dalam dadaku. Mata kasarku melihat sebelah paksi kejahatan selalu menang. Selalu beruntung. Selalu berjaya. Timbul dalam hatiku, apakah paksi kejahatan itu patut menang?

Bukankah kebenaran selalu menggantikan kebatilan?

Amerika Syarikat menyerang Iraq secara sewenang-wenangnya. Dan, Amerika tetap gagah. Amerika tetap boleh mencatur politik dan ekonomi dunia. Banyak negara dan pemimpin terpaksa sujud bersyukur kepada Amerika Syarikat.

Beberapa orang politik yang dengan kekuatan linknya terus menjadi kaya raya. Ketua Bahagian. Ketua Pemuda. Naib Ketua. Malah, hampir kumpulan G7 berada dalam kedudukan kekayaan yang luar biasa. Apakah cara ini yang lebih mendekati kebenaran atau perbuatan membuat kekayaan hatta secara salah, lebih benar atau batil?

Begitu juga analogi ini. Banyak juga aku saksikan orang yang ikhlas 'gagal'. Aku juga yakin ada seseorang, katakan A, yang lebih tawadhuk, bijaksana dan takut kepada Illahi, berbanding dengan B, tetapi B lebih berjaya.

Tiba-tiba aku terbaca sejarah.

Pada zaman Rasulullah dahulu, ada sahabat merasakan 'perasaan' yang hampir sama. Mereka bertanya kepada Rasulullah, mengapa kafir Quraish terlalu jahat sedangkan Rasulullah ikhlas, jujur dan memperjuangkan keadilan,tetapi tak berjaya (pada waktu sebelum kejayaan).

Rasulullah berpesan, paksi kebenaran sesungguhnya akan menemui kejayaan. Jika ada 5 paksi kebenaran, maka kumpulan Rasulullah perlu menguasai lima-lima paksi kebenaran itu dan datanglah pertolongan pihak ghaibi, seperti berlaku dalam peperangan Badar, Uhud dan akhirnya wilayah Islam dapat menguasai dua gergasi kerajaan waktu itu - Rom dan Parsi, kaisar dan kisra.

Aku tenang!

SINTOK DI SERANG GARUDA....

2010-09-04T22:07:00.003+08:00

AKU di sintok. Malam begitu sunyi. Tiada lagi kedengaran mercun bola. Tiada juga suara cacamerba di sana sini. Sungguh damai.

Hampir semua pelajar sudah pulang. Kira-kira 19,000 pelajar di kampus Sintok sudah pulang ke rumah masing-masing menyambut Aidilfitri, dan sesetengahnya mengambil peluang cuti dua minggu untuk bersama keluarga. Perbandingannya seperti kawasan yang di serang garuda....semua penghuni menyembunyi atau mati.

Walaupun ada sedikit rasa takut. Khususnya apabila membaca akhbar. Nenek kena bunuh. Dan, semalam, ustazah dan anaknya mati khabarnya dibunuh di sebuah apartmen di Port Dickson. Cuma, di sini rasa selamat itu tetap ada.

Membelek sejarah, tahun ini merupakan kali kelima aku berpuasa di sini. Tidaklah aku merasakan selama-lama di sini.

Aku akan kembali.

NIZA PERGI BUAT SELAMANYA ....

2010-08-24T11:35:00.005+08:00

5 Jun 2010, aku menulis: SEORANG rakan rapatku, bukan lelaki, memaklumkan ada ketumbuhan dalam badannya. Kini, sebesar bayi yang sempurna untuk lahir. Hospital dalam sebulan dua ini bersaksi kehadirannya. Beliau seorang yang kuat semangat. Seorang yang berani menghadapi hidup. Seorang yang aktif dalam sukan.

Hampir tidak pernah aku melihat air matanya.

Pagi ini dia mengalirkan air mata....seolah-olah menjalani hari-hari terakhir hidup dalam dunia ini.

Malam Jumaat, 19 Ogos lalu, kira-kira jam 7.30 malam, rakan ku ini yang aku kenali sebagai Niza, kembali ke rahmatullah.
Moga Allah menempatkan beliau bersama orang beriman...

Seorang sahabatku, lelaki, bagi memberi dedikasi buat Niza, sebaik sahaja melawat Niza terus mencatat begini:

Sahabat,
Malam hujan,
malam panjang
kosong rasa,
satu yang kuingat
dia pernah bahagia
di sela-sela derita
dia bidadari
dan di surgapun begitu....

Untuk rekod, apabila saya mengadu dan berkongsi masalah dengannya, dia menjawab sebagai seorang yang cukup matang. Pada 5 Jun, dalam sms peribadi: "Janganlah macam tu...saya redha dgn ujian hidup yang saya kena lalui...awak pun jgn cpt putus asa."

Berikutnya beliau sms, seperti memberi isyarat, walhal itu 5 Jun yang aku sendiri tidak tahu apa yang beliau tahu: "bagi saya kita adalah org2 terpilih...hanya DIA yang lbh tau apa yang terbaik utk kita. Kita tak akan diuji melainkan utk kebaikan kita, cuma kita yg x tahu. Awak jgn putus asa ya.... ujian utk saya lbh berat...melibatkan nyawa....so, awak jgn cpt putus asa."

Niza, kadang-kala kita bersms dalam bahasa Inggeris. Beliau bersms juga pada tarikh 5 Jun, begini: "...after the news, i managed to live my life as normal as b4. As a matter of fact there are times i'm feeling down. Thnk u 4 willing 2 share the blue."

Juga untuk rekod, pada tarikh kematianmu Niza, aku menerima sms ini kira-kira jam 10 pm, sedangkan kau kembali ke rahmatullah jam 7.33pm. Ketika aku mencarimu seminggu tanpa khabar berita, tanpa menjawab panggilanku, dan selepas trawikh di Perumahan Universiti di Sintok, sekali lagi aku smsmu. Dan, jawapan daripada handfonmu: "Sy da kmbali ke rhmatullah...tlg sampaikan pd yg len...Alfatihah"

MAKA SEMPURNALAH WAJAH PENDERITAAN.....

2010-06-05T11:11:00.002+08:00

SEORANG rakan rapatku, bukan lelaki, memaklumkan ada ketumbuhan dalam badannya. Kini, sebesar bayi yang sempurna untuk lahir. Hospital dalam sebulan dua ini bersaksi kehadirannya. Beliau seorang yang kuat semangat. Seorang yang berani menghadapi hidup. Seorang yang aktif dalam sukan.

Hampir tidak pernah aku melihat air matanya.

Pagi ini dia mengalirkan air mata....seolah-olah menjalani hari-hari terakhir hidup dalam dunia ini.

Seorang rakan rapat aku sebelum ini, Dato' Dr Sallleh Hassan meninggal kerana kanser. Dr Basri yang juga rakan seofis aku meninggal dunia. Dua tokoh pendidik itu menjadi rakan debatku ketika itu. Kami pernah berdebat cara berfikir John Dewey, aliran pramatisme di Amerika Syarikat, yang aku kira aliran yang sepatutnya di bawa ke Malaysia, bukan aliran feudalisme yang berakar umbi dalam budaya Melayu Malaysia. Kedua-dua rakanku itu kelihatan bersetuju, kerana kedua-duanya pernah berada di luar negara untuk Ph.Dnya.

Kedua-duanya mengidap kanser, tanpa sempat menemui tarikh persaraan anggota kerajaan.

Namun, ketumbuhan bukan kanser. Dia tidakpun tahu sebelum ini ada ketumbuhan dalam badannya. Aku berdoa agar rakanku yang bukan lelaki ini kembali pulih.

Episod ini sebahagian rentetan penderitaan yang aku alami.

Minggu lalu, bapa saudara aku, juga meninggal dunia dan aku tidak sempat menziarahi beliau, di hospital ketika koma, mahupun ketiga detik terakhir nafasnya hilang dalam dunia fana ini.

Minggu ini juga berlaku uncertainty....rakanku menamatkan perkhidmatan. Aku cukup tahu beliau dibawa ke sini. Bukan melalui lobi. Bukan melalui maneuver. Pengetahuannya dalam pendidikan tinggi cukup aku kagumi. Seorang yang berani membuat keputusan. Barangkali itulah kualiti seorang pemimpin. Beliau didatangkan kerana ketika itu berlaku sedikit uncertainty. Aku cukup yakin keikhlasannya. Dan, melalui cahaya keikhlasan itulah terpancar ke mana-mana, walaupun pada mulanya ramai yang ragu-ragu.

Tuhan permudahkan orang yang ikhlas.

Berlakukah Penetrasi - ulasan seorang doktor perubatan

2010-02-09T09:29:00.001+08:00

BERLAKUKAH PENETRASI? - Ulasan seorang doktor

Dr Novandri Hasan Basri

Penulis tertarik untuk mengulas laporan berita mengenai usaha peguam-peguam Anwar Ibrahim agar kes liwat Anwar Ibrahim dibatalkan. Mereka berhujah bahawa jika mengikut Seksyen 377B Kanun Keseksaan, penetrasi merupakan perkara utama dan teras.

Peguam Anwar Ibrahim mendakwa bahawa tiada bukti perubatan yang pasti bagi mencadangkan berlaku penetrasi ke dalam dubur pengadu, Mohd Saiful Bukhari Azlan.

Mereka merujuk kepada laporan perubatan oleh pegawai perubatan dari Pusrawi yang mula-mula sekali memeriksa pengadu, dinyatakan bahawa dubur itu tidak berdarah, tidak cedera, tidak bernanah dan ia adalah bersih, kering serta kelihatan normal.

Penulis pernah menerangkan dengan panjang lebar mengenai laporan perubatan dari Pusrawi yang sebenarnya tidak berpihak kepada sesiapa pun.

Tetapi Anwar Ibrahim telah menggunakan laporan kesihatan tersebut dan memberitahu seluruh dunia bahawa doktor tersebut mengsahkan bahawa Saiful Bukhari tidak diliwat.

Yang menimbulkan keraguan penulis ialah kenapakah Anwar Ibrahim begitu beria-ia untuk menggunakan laporan tersebut untuk membersihkan nama beliau pada hal doktor tersebut tidak pernah pun menulis diagnosis bahawa Saiful Bukhari tidak diliwat?

Diagnosis yang ditulis oleh doktor itu ialah TRO (to rule out) assault (sodomise).

Maksudnya doktor tersebut tidak sekali-kali telah membuat diagnosis tepat yang mengsahkan bahawa Saiful tidak diliwat!

Malah doktor tersebut telah menasihati Saiful untuk mendapatkan rawatan seterusnya di Hospital Kuala Lumpur.

Dan yang menghairankan ialah Anwar Ibrahim terus mencanang-canangkan laporan perubatan Pusrawi yang tidak konklusif itu di masa pilihanraya kecil Permatang Pauh dan mendakwa bahawa doktor di Pusrawi mengsahkan bahawa Saiful tidak diliwat.

1. Penulis hairan kenapakah Anwar Ibrahim sanggup berbohong kepada dunia dan penduduk Permatang Pauh?

2. Apakah Anwar Ibrahim perlu berbohong di permulaan kes liwat beliau?

3. Dan jika Anwar Ibrahim sanggup berbohong kepada kita, apakah kita mahu mempercayai beliau lagi?

Penulis juga menerangkan bahawa penetrasi ke dalam dubur tidak semestinya menyebabkan luka dan nanah. Jika tiap-tiap kali berlaku demikian semasa liwat, penulis pasti TIDAK ADA LAGI peminat seks luar tabii dan pasangan Gay di dunia ini kerana dubur mereka kesakitan !

Oleh kerana seks luar tabii tidak semestinya mendatangkan luka, berdarah dan bernanah, maka kita perlu menggunakan instrumen dan kaedah lain seperti DNA dan sebagainya. (Klik di sini untuk pemeriksaan dubur yang betul)

Yang menariknya mengenai kes liwat Anwar Ibrahim ialah berdasarkan laporan DNA oleh ahli kimia, terdapat spesimen DNA campuran daripada dua lelaki di tempat kejadian, yang menyokong dakwaan Mohd Saiful bahawa dia diliwat oleh Anwar.

1. Maksudnya ialah alat kelamin Anwar Ibrahim pernah berada di dalam dubur Saiful Bukhari walau pun kemasukan alat kelamin Anwar Ibrahim tidak menyebabkan luka dan nanah. (kecil?)

2. Mungkin juga Anwar Ibrahim telah menggunakan gel untuk melicinkan penetrasi alat kelamin beliau di dalam dubur Saiful Bukhari.

Penulis pasti jika Anwar Ibrahim memang peminat seks luar tabii, beliau pasti sudah cekap untuk memastikan pasangan beliau itu tidak sengsara semasa berlakunya penetrasi di dalam dubur pasangannya.

Jika tidak, mungkin Anwar Ibrahim yang diliwat oleh pasangan beliau!

SAIFUL DICADANG AMBIL TINDAKAN SIVIL, SELAIN JENAYAH

2010-02-02T15:50:00.003+08:00

Saudara,

Saya mahu mendengar versi saudara pula, selepas terlalu banyak mendapat maklumat versi DSAI. Mengapa hak saudara semakin jelas dinafikan? Kerana insan kerdil....saya yakin keadilan bukan hanya sentiasa berpihak kepada mereka yang memiliki kekayaan dan sanggup mengupah banyak peguam handal...Sesungut sukar membuat penilaian sendiri jika versi saudara Saiful dinafikan. Menangguhkan sehingga 20 kali, dan kes dipanjangkan sejak 2008, akan menyebabkan ingatan saudara semakin hilang dan semakin mudah tersalah, tersasul dan akhirnya `kesilapan teknikal' sekali lagi akan berlaku.

Perkara kedua, saya suka mencadangkan supaya saudara turut mengambil tindakan sivil terhadap DSAI. Cari peguam handal yang telah membuktikan diri banyak memenangi kes sivil. Tidak mengapa ia berjalan serentak. Dalam kes jenayah liwat, saudara hanya mengemukakan hak sebagai warga negara, dan negara wajar melindungi saudara dan melindungi juga tertuduh.

Dalam kes sivil, saudara juga berhak sebagai individu untuk mengenakan tindakan sivil, misalnya terhadap kes seorang ketua yang menggunakan kuasanya untuk menoda saudara. Mintalah RM10 juta...sebagai ganti rugi tauladan dan ganti rugi emosi, maruah dan sebagainya.

Dalam kes OJ Simson di US, keluarga yang terlibat dalam kes bunuh turut mengenakan kes sivil, selain negara membicarakan kes pembunuhan. Dalam kes jenayah, OJ Simson terlepas. Dalam kes sivil, dia terpaksa membayar ganti rugi.

Bukan semesti mahkamah tersilap.

Kes jenayah memerlukan beban pembuktian yang lebih tinggi, iaitu beyond reasonable doubt, manakala kes sivil hanya mahu membuktikan siapa lebih benar.

Saya yakin ramai peguam handal yang sanggup memberikan khidmat percuma, dan akan mengecaj, jika kes itu menang. Dan, ramai juga peguam yang tak berani. Pilih lah. Sesungut boleh mencadangkan seorang dua, tapi sesungut yakin saudara dan keluarga juga tahu membuat penilaian sendiri.

Sekadar mencadangkan...kot-kot saudara `overlook' kaedah ini....

HUSAM MUSA SEBAGAI MB BARISAN NASIONAL KELANTAN

2010-01-06T23:56:00.002+08:00

UMNO perlu berkorban.

PELAWAKAN Husam untuk bersama dengan UMNO. Biar dia mewakili UMNO. Janjikan untuk memberikan jawatan Menteri Besar apabila beliau memasuki UMNO, dan lebih indah jika beliau boleh membawa bersama-sama rakan ADUN PAS untuk bersama.

Biarkan PAS hanya untuk Nik Aziz, anaknya, Nik Amalina dan menantu Nik Aziz, Arif Fahmi.

Husam yang sebelum ini yang diamanahkan `run' kerajaan negeri sudah sangat kecewa dengan PAS yang dikuasai oleh anak dan menantu. Husam dah letih.

Inilah masa yang sangat sesuai untuk mempelawa beliau yang merupakan seorang yang berkebolehan memimpin Kelantan dan mampu membawa bersama-samanya anak-anak muda. Beliau seorang ekonomis, dan tahu bagaimana untuk memajukan Kelantan dan membuka lebih banyak peluang pekerjaan.

Anak-anak muda Kelantan sudah muak dengan kronisme anak dan menantu. Anak dan menantu yang tidak pernah bertanding pilihan raya tiba-tiba boleh mempunyai `kitchen Kabinetnya'.

Seperti mana rakyat telah menolak seoorang pemimpim negara kerana dipersepsikan dikuasai menantu dan anak dalam pilihan raya lalu, maka hal yang sama berulang kepada seorang pemimpin yang mendakwa menjunjung Islam sebagai asas perjuangan.

Biar setabal mana serban dan jubah dipakai, apabila tiba kepada kepentingan anak dan menantu, maka selalunya pilihan bukan lagi kepada ajaran suci, tetapi oleh bisikan kasih yang menyimpang dari kebenaran.

SIAPAKAH MENANG BEREBUT 'ALLAH'?

2010-01-05T11:45:00.002+08:00

BERITA Harian hari ini mencatatkan Ulama' tersohor PAS, Haron Din menyatakan siapa yang bersetuju dengan keputusan mahkamah boleh dianggap kufir kerana bersekongkol dengan mempercayai Allah dalam bentuk triniti.

Begitupun, sesiapa yang membaca kenyataan Dewan Ulama PAS, nampak berbeza pandangan.
Sila rujuk www.ulamak.pas.org.my

Tidak Salah Penganut Kristian Guna Kalimah ALLAH – Dewan Ulamak PAS Pusat
Ditulis oleh Harakah
Khamis, 03 Januari 2008 19:57

Oleh: Azamin Amin

KUALA LUMPUR: Ketua Dewan Ulama PAS Pusat, YB Dato' Ustaz Haji Mohamed Daud Al-Iraqi menjelaskan, tidak menjadi kesalahan kepada penganut Kristian dan Yahudi menggunakan kalimah 'Allah' malah ia sering digunakan oleh umat Krristian dan Yahudi sejak dari dahulu.

"Cuma jika Allah itu dikaitkan dengan perbuatan dan pemujaan syirik seperti mendua atau mentigakan Tuhan, itu adalah bertentangan dengan agama dan syarak dan dilarang umat Islam mengikut serta; tetapi jika mereka merujuk Tuhan yang sama tidak mengapa," katanya ketika dihubungi Harakah.

Kontroversi berhubung penggunaan kalimah 'Allah' timbul apabila akhbar rasmi Gereja Katolik Malaysia, Herald The Catholic Weekly menggunakan perkataan 'Allah' bagi merujuk kepada 'God' dalam seksyen bahasa Melayu akhbar tersebut.

Pemilik akhbar itu juga menghadapi masalah untuk memperbaharui permit penerbitannya akibat isu tersebut.

Menurut Timbalan Menteri Keselamatan Dalam Negeri, Dato' Johari Baharom, keputusan itu dibuat berasaskan 'kepada satu laporan yang dikemukakan kepada Bahagian Kawalan Penerbitan kementerian berkenaan.

"Herald boleh guna perkataan lain tetapi bukannya 'Allah'; itu akan mengelirukan orang ramai," Johari dipetik sebagai berkata.

Mengulas lanjut, Dato’ Mohamed berkata, ayat-ayat al-Quran turut menyatakan bahawa orang bukan Islam juga memperakui keesaan dan penciptaan dunia oleh Allah SWT termasuk menyebut kalimah Allah.

Dalam pada itu, beliau menegaskan jika akhbar Herald mempunyai agenda tertentu seperti mengelirukan orang ramai bahawa Allah juga meredai agama mereka, maka itu adalah dilarang.

Menurutnya, Islam mengakui Kristian dan Yahudi adalah agama langit (samawi) tetapi setelah Islam dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w., ajarannya memansuhkan agama-agama samawi sebelumnya.

Akhbar terbabit sebelum ini pernah menyelitkan sebuah rencana di seksyen bahasa Melayu pada Mei lalu di bawah tajuk "Kasih Allah: Tidak membeza-bezakan" di muka surat 23 yang dilihat cuba mempengaruhi orang Melayu yang beragama Islam terutama golongan remaja.

Herald diterbitkan oleh The Archbishop of Kuala Lumpur bagi pihak The Bishops of Peninsular Malaysia, yang beralamat di Petaling Jaya.
Terakhir Dikemaskini pada Selasa, 03 Mac 2009 19:02

SWASTAKAN SEKOLAH CINA DAN TAMIL

2010-01-02T13:01:00.002+08:00

ADA beberapa model untuk digunakan bagi menyelesaikan kemelut adanya sekolah cina dan tamil di negara ini, kerana dengan adanya SRJKC/SRJKT impian perpaduan Malaysia adalah palsu.

1Malaysia - satu impian sia-sia jika anak-anak kecil diasingkan sejak mereka mengenali erti persahabatan. Persahabatan kepada anak-anak Cina ialah orang Cina di sekolahnya. Begitu juga Tamil dan Melayu.

Sedangkan, ada satu sekolah yang bukan bermatlamatkan kaum, tetapi untuk seluruh anak-anak bangsa, iaitu sekolah kebangsaan, tidak dimanfaatkan. untuk penyatuan anak-anak kita.

Jadi apa erti perpaduan 1Malaysia - satu harapan palsu.

Rakan aku pernah mencadangkan jika kita mahukan satu perubahan kepada usaha mewujudkan perpaduan negara, maka sekolah-sekolah berasaskan kaum perlu dihapuskan.

Jika tidak mahu hapuskan kerana politik, maka pendekatan lain boleh digunakan seperti mengswastakan semua SRJKC dan SRJKT sebagai institusi swasta - seperti berlaku kepada 60 sekolah menengah persendirian Cina - yang dikatakan wujud sebelum merdeka dan menggunakan kurikulum dari negara Cina atau Taiwan.

SRJKC/T masih dalam kerangka berbantuan modal atau dibiayai oleh negara atau Kementerian Pendidikan tetapi kementerian tidak boleh menentukan guru besar, perpindahan guru-guru kerana mereka ditentukan oleh Lembega pengelila masing-masing.

Jika mereka mempunyai Lembaga Pengelola seperti board syarikat korporat lain, maka sewajarnya mereka wujud sebagai entiti swasta.

Dengan cara ini, wujud sebagai entiti swasta, maka mereka perlu menjadikan sekolah mereka menarik, iaitu dengan memasukkan kaum lain juga di sekolah berkenaan dan/atau menggunakan bahasa pengantar bahasa Malaysia, bukan lagi bhasa yang berteraskan kaum.

Mana ada dalam dunia hari ini yang membenarkan bahasa sendiri digunakan sebagai medium of instruction, melainkan bahasa negara berkenaan?

Selagi sekolah dipolitikkan, dan sekolah masih wujud dalam rangka perkauman, 1Malaysia seperti gula-gula.

SEKOLAH CINA

2009-12-10T17:00:00.002+08:00

BILA memikirkan mengenai pelbagai jenis sekolah di negara ini, terus kenangan aku kepada seorang rakanku, Datuk Dr Salleh Hasan, yang meninggal keraa kansel paru-paru.

Beliau seorang lilin - membakar diri demi menerangi pendidikan tanah air.

Jawatan terakhirnya Pengarah Bahagian Penyelidikan EPRD di Keenterian Pelajaran.

Sebaik emosi aku tenang, akan aku tuliskan pemikiran beliau megenai sekolah.

BERSARALAH TOK GURU NIK AZIZ!

2009-11-16T12:47:00.002+08:00

DEMI pertubuhan yang mengambil label Islam sebagai wadah politik, kredibiliti dan integriti parti serta agama mestilah dijaga.

PAS dan Tuan Guru Nik Aziz telah diasosiasikan. Jika menyebut PAS tanpa menyebut Nik Aziz sebagai mursyidul amya, macam PAS tidak wujud. Walau pelbagai kenyataan aneh, beliau tetap dibela oleh penyokong totok. Nik Aziz tetap maksum, kepada mereka. Rasional sudah diketepikan.

Namun, bagi sesungut, Nik Aziz telah sampai ke peringkat melampau (taghut). Hilang pertimbangan kemanusiaan. Hilang pertimbangan rasional. Hlang pertimbangan agama. Dah tidak tahu dosa pahala.

Penyelesaiannya: Beliau perlu bersara.

Mengapa Nik Aziz boleh dikatakan pengamal taghut?

Tidak ada manusia waras dan rasional boleh menghalalkan pemberian hadiah haji percuma kepada beliau, anak dan menantu, yang syarikat berkenaan ternyata mempunyai kepentingan dengan kerajaan negeri. Apa ini bukan rasuah? Melantik menantu dari awal lagi yang beliau sebagai Pengerusi Perbadanan Menteri Besar itu juga memperlihatkan adanya conflic of interest. Apakah tuan guru tak pernah mendengar kisah pada zaman sahabat nabi, apabila ditanya Gobenor bolehlah menerima hadiah? Sahabat bertanya kembali, jika dia bukan Gobenar adakah orang itu akan memberi hadiah? Jika syariat itu benar ikhlas, banyak lagi tok siak/tok imam/tok bilal di masjid yang belum pernah ke tanah Makkah tetapi sangat berkeinginan untuk ke sana, tetapi belum cukup kemampuan kewangan. Jika duit hadiah itu RM65,000 seorang, bermakna jika mengikut muasasah Tabung Haji, bermakna sudah empat orang (dengan andaian harga mengikut cara muasasah kini RM12,000). Jika rombongan itu ingin menaja termasuk anak dan menantu, yang dilaporkan seramai 5 orang, bermakna sudah 20 orang Tok Siak/Tok Bilal/Tok Imam boleh dihantar.

Dalam akhbar The Star semalam, menantu Nik Aziz Arif Fahmi, masih lagi menghalalkan pemberian hadiah itu. Arif Fahmi sudah merosakkan kredibiliti Nik Aziz sebagai pemimpin unggul, malah merosakkan seluruh struktur PAS sebaga parti yang memperjuangkan Islam.

Kayu ukur manakah lagi diguna....Islam? Kredibiliti? Suhakam? PIN? SPRM? Kewarasan?

Walau dengan berat hati dan titisan air mata, sesungut berkewajipan untuk berkata: Bukan sahaja Nik Aziz perlu membatalkan untuk ke Makkah menggunakan pakej VVIP itu, malah beliau seharusnya meletak jawatan.

HAK ASASI KAUM CINA

2009-11-05T20:19:00.004+08:00

HASRATKU ingin mendalami topik hak asasi manusia. Lalu, aku meminjam beberapa buku. Tajuk ini memang dekat dihatiku sejak dulu. Sejak dulu aku telah membaca karya John Lock, Bentham, Russell dan pemikiran barat dan timur. Cuma, tidak membaca secara serius.

Aku telah meminjam beberapa buku. Aku ingin melihat dan menghayati perjuangan pergerakan hak asasi.

Aku telah mengimbas beberapa buku. Di hadapanku kini buku bertajuk Civil Right Movement, karya Dr Kua Kia Soong, Pengarah Civil Right Organisation atau lebih dikenali sebagai Suaram.

Agak aku beliau menulis berdasarkan ilmu dan pengkajiannya mengenai hak asasi. Pada mulanya aku percaya beliau menulis berdasarkan fakta dan value-free, sebelum membuat kesimpulan.

Namun, minda ku agak kecewa. Hak asasi yang dilaungkan, dan pergerakan yang dibawa, bukan berdasarkan pemikiran ahli-ahli falsafah dunia. Sebaliknya, mengemukakan perjuangan berasaskan kehendak, kemahuan, cita-cita kaum Cina (walaupun di sesetengah keadaan turut meletakkan hak asasi kaum Tamil!).

Pada aku hak asasi mestilah berasaskan sesuatu yang sejagat.

Perbincangan dalam buku itu, pada aku, terlalu rasis.

Aku bukan menyokong kerajaan. Tidak juga penyokong pembangkang. Aku mahu jadi seorang yang kritikal dan melihat sesuatu berdasarkan nilai-nilai sejagat, sebelum melihat nilai-nilai yang relatif (berdasarkan budaya, kaum, warna kulit atau agama).

Sebaliknya, buku berkenaan meletakkan kepentingan hampir 90 peratus hak-hak asasi kaum Cina. Jika kita melihat secara parochia seperti itu, mungkin sahaja akan timbul kaum lain juga mahukan hak asasinya. Jika kita melihat sesuatu secara sejagat, idealis, mungkin pemikiran kita melangkaui ruang dan waktu. Prof Dr Syed Husin Alattas menamakan pemikiran ke arah ini sebagai `cita sempurna'. Perbuatan zalim, seperti menyeksa kanak-kanak berusia 10 tahun dengan mencampakkan ke dalam api, merupakan perbuatan yang melanggar hak asasi bukan hanya kepada orang Cina, India atau Melayu, tetapi kepada semua kaum, tidak kira sekarang atau zaman batu.

Dr Kia Soong kelihatan membahaskan atau membawa gerakan ke arah 'keadilan' kepada kaum Cina seperti mengekalkan bahasa ibunda di sekolah rendah kebangsaan Cina, Menganggap negara begitu rasis kerana melaksanakan dasar ekonomi baru (DEB), mewajibkan kerajaan melantik orang cina sebagai guru besar di SJKC, menyatakan kerajaan tidak bermoral kerana tidak membenarkan universiti merdeka yang menggunakan bahasa pengantar Cina dan pelbagai lagi tuntutan. Dan, tuntutan yang tidak dilayan dianggap sebagai melanggar hak asasi.

Apakah tidak melanggar hak asasi dan melanggar keadilan sosial apabila orang Cina menguasai/memonopoli kebanyakan sektor ekonomi? Apakah adil orang Cina yang mempunyai pendapatan perkapita RM5000 sebulan dan dilayan sama rata untuk kemasukan ke universiti sedangkan mereka mempunyai peluang mendapat pendidikan dengan menghantar ke tuisyen dan mampu membeli buku latihan yang pelbagai, berbanding kaum India yang mempunyai pendapatan perkapita RM3000?

Apakah berlaku keadilan sosial dalam satu negara bangsa jika kaum Cina bersekolah di sekolah Cina dan kaum India di sekolah India, sedangkan tidak ada negara termasuk negara yang memperjuangkan hak asasi yang membenarkan sekolah vernakular, sedangkan Dr Kia Soong begitu bersungguh-sungguh memperjuangkan sekolah dan bahasa Cina? Lebih adil, pada aku, jika semua kaum hanya berada dalam satu sekolah kebangsaan, dan bahasa Cina diajar di sekolah berkenaan. Paling tidakpun, Sekolah Wawawasn diwajibkan. Sedangkan, Dr Kia Soong bersama-sama dengan rakan-rakannya di Dwwan Perhimpunan Cina, Persatuan Huatuan dan Dong Jia Zhong, yang kononnya memperjuangkan hak asasi menolak sekolah wawasan. Apakah ini adil dan ideal untuk pembinaan bangsa?

Malangnya, Dr Kia Soong tidak sedikit pun menyentuh ketidakadilan sosial dalam hal ini?

Aku akan menulis lagi tajuk ini.

MENGAPA TOK GURU NIK AZIZ MAKIN ANEH?

2009-10-26T23:47:00.002+08:00

INI bukan teori aku. Hanya sekadar renungan. Mengapa tiba-tiba Nik Aziz meminta Muktamar Agung Khas (ala-AGM) untuk membuang Nasharuddin Md Isa(Timbalan Presiden), Mustapa Ali (Setiausaha Agung) dan Hasan Ali (Pesuruhjaya Selangor.

Ketiga-tiga ini orang kuat PAS. Mereka ada pengaruh masing-masing.

Ulasan dalam akhbar dan cakap-cakap menyatakan ketiga-tiga ini prokerajaan perpaduaan bersama dengan UMNO, manakala Nik Aziz (lebih tepatnya penulis blogtokguru) berpihak kepada pakatan pembangkang yang diketuai oleh Anwar Ibrahim.

Yang dikatakan prokerajaan perpaduan diketuai oleh Presiden PAS, Hadi Awang. Namun, Nik Aziz tidak menyatakan hasrat untuk membuangnya dari PAS.

Dinyatakan juga dalam akhbar dan berlegar cakap-cakap di merata tempat, kumpulan Nik Aziz yang antaranya Husam Musa telah kalah dalam muktamar lalu kepada kumpulan Hadi.

Sesungut tidaklah terperangkap dengan cakap-cakap media atau orang ramai kerana daya kesan sesungut agak berbeza. Dalam tinjauan sesungut, Nik Aziz berkelakuan demikian kerana beberapa sebab, antaranya:

i. Dalam usia 82 tahun, beliau memikirkan bukan hanya nasib PAS, tetapi nasib anak buahnya, khususnya Husam. Jika beliau dipanggil tuhan sehari dua ini (masa dalam kiraan masa tuhan, mungkin beberapa bulan atau beberapa tahun lagi), apakah yang berlaku kepada Husam, exco ekonomi kelantan, sedangkan Husam dikatakan telah membantu menantu Nik Aziz untuk menjadi ketua eksekutif Perbadanan Iktisat Negeri Kelantan.

ii. Apa yang akan berlaku kepada Kelantan dan Menteri Besar jika Nik Aziz dijemput tuhan ke alam satu lagi? Jawatan Menteri Besar lazimnya ditentukan oleh Presiden Parti, seperti berlaku kepada Khalid Ibrahim yang ditunjukkan oleh Anwar. Oleh sebab Presiden Pas tidak berpihak kepada Husam, sedangkan Nik Aziz mahukan Huzam mengantikan tempatnya, maka kumpulan Hadi perlu disingkirkan.

iii. Kemarahan (bahasa lebih kasarnya: dendam) akibat kekalahan Husam sebagai Timbalan ditangan Nasharudin, sedangkan Nik Aziz menyatakan sokongan secara terbuka kepada Husam sebagai Timbalan Presiden. Kumpulan Husam termasuklah penulis blog, blogtokguru.blogspot.com yang dikatakan ditulis oleh Annual Bakri Harun, setiausaha politik Nik Aziz.

iv. Anwar memberi sokongan kepada kumpulan Husam (yang dalam istilah akhbar dikatakan kumpulan 'Erdogan') dan dikatakan juga turut mengalirkan sen untuk biaya pilihan raya Kelantan. Langkah untuk mewujudkan kerajaan perpaduan tentunya menjadi musuh kepada pakatan rakyat, yang diketuai Anwar.

v. Anwar dikatakan boleh meyakinkan Nik Aziz mengenai kes liwatnya. Beliau dipercayai berjaya meyakinkan Husam (tentunya melalui bekas setiausaha agungnya, Kamaruddin jaafar) sedangkan Anwar tidak boleh atau tidak mampu meyakinkan Hadi serta kumpulannya dalam kes liwat. Ketika Saiful Bukhari mula-mula menyatakan mahu bersumpah dengan nama Allah dalam satu upacara, Nik Aziz pada kenyataan awalnya turut menyokong tetapi setelah ada pembisik ke telinganya menyebabkan beliau mengubah kembali kenyataan. Apakah ada cara lain selain sumpah jika mekanisma kehakiman dunia boleh dipermainkan atas sebab teknikal? Hadi kelihatan faham, dan mungkin telah mendapat satu dua tips yang tidak diperolehi oleh orang lain.

ANU

2009-09-15T21:00:00.002+08:00

SIGMUND Freud pernah menjelaskan mengenai struktur psikologi manusia yang mempunyai ego, superego dan id. Dalam bicara kali ini, aku ingin menyentuh mengenai Id. Freud meletakkan Id sebagai kemahuan bebas. Aku cenderung menyamakan Id dengan kemahuan anu, kuasa anu.

Dalam diri setiap kita ada anu. Ada kuasa. Yang menggerakkan diri kita, elan vital, ialah anu. Anu bukanlah semestinya berfizikal, berbentuk tetapi seperti daya yang menggerakkan diri.

Ianya bukan baru. Ianya semulajadi dengan diri.

Agama dalam dunia juga seperti mengakui wujudnya kuasa anu, dan beberapa kaedah dicipta untuk meletakkan anu pada landasan yang betul. Golongan sami Buddha mematikan fizikalanu supaya daya seks, yang merupakan pembawa kuasa anu bersamanya, turut tidak mengganggu hidup dan keabadiannya pada pencipta jagat raya.

Dalam Islam, dan agama lain juga, ada kaedah dikemukakan seperti berpuasa, untuk mengelak kemaharajaan anu.

Apa kesan jika anu dibiarkan bermaharajalela?

KES 1

Seorang kakitangan tinggi kerajaan sudah berkahwin. Isteri hampr sama dengan usianya, sekitar 58 tahun. Anu pegawai ini masih lagi galak. Ini kerana anu kadang-kala tidak mengenal usia, walaupun realitinya usia turut menganggu kekuasaan anu. Dia merayu isterinya untuk menandatangani surat kebenaran untuk berkahwin satu lagi, dengan waita berusia 30 tahun. Oleh sebab anu isterinya kurang mampu untuk memberi sumbangan bermakna kepada suaminya, maka isterinya membenarkan dengan syarat: rumah yang dimilik berharga RM1.7 juta dipindahmilikkan kepadanya. Oleh sebab desakan anu mengatasi kewarasan, pegawai ini dengan sukacita menyerahkan hak milik rumah berkenaan kepada isterinya. Walaupun tidak bercerai, si isteri dan anak-anak mereka memulaukan. Pegawai itu mula memakan viaga, walaupun tanpa preskripsi doktor. Oleh sebab buah pinggangnya tidaklah bagus lagi kerana usianya mencecah 50-an, maka kesan vigra merosakkan lagi buah pinggannnya. Isteri mudanya juga semakin tidak menykainya lagi kerana selalu dalam keadaan sakit, terpaksa berhemeodialisis beberapa jam setiap hari. Isteri muda pula semakin hari semakin memulaukannya. Lalu kerana desakan anunya itu, kini dia terkapai-kapai - nak kembali berbaik dengan isteri lama, dia sudah pulaukan. Nak bermesra dan dimanja isteri muda juga tidak kesampaian. Anu lah penyebabnya.

KES 2

Seorang lelaki suka melayani isterinya dengan sadis. Ini juga berpunca daripada kebuasan anu. Segala badan isterinya luka-luka. Pada suatu malam, dia mendekati isterinya sambil pisau ditangan kanannya - dengan nia melakukan sadistik. Oleh sebab tidak tahan dengan ke buasan suaminya, maka ketika suaminya mendekatinya, dia menolak tangan suaminya, lalu pisau itu terkena dileher suaminya. Suaminya terbunuh. Siapakah yang perlu dipersalahkan? Anu.

KES 3

Seorang yang dikenali dalam masyarakat. Sudah beristeri dan mempunyai beberapa anak. Anunya bukan sahaja menyukai si anu berlainan jantina. Kegemaran anunya, mungkin kerana pengalaman lampau di sekolah asrama yang rata-rata terdiri dari lelaki, maka anunya suka dibelai oleh sesama jantina. Oleh sebab ada duit dan kuasa, maka dia boleh mencari pekerjanya yang juga kelihatan boleh dipujuk dan diajak untuk bersamanya. Maka, berlakulah. Walaupun pernah juga dalam sejarah hidupnya dihukum kerana kenakalan anu kepada yang berlainan jantina, tetapi si anu sukar meginsafi diri, hatta jawatan dan kekayaannya pernah sedikit surut. Kesempatan yang ada digunakan. Dia selalu menafikan melakukannya. Padanya, dirinya tak bersalah. Yang bersalah, anunya.

KES 4

Seorang guru di universiti selalu berurusan dengan pelajarnya. Pelajarnya selalu juga datang ke bilik untuk mendapatkan penjelasan lanjut. Pada pelajar, gurunya di universiti memahami doktrin loco parentis. Suatu petang, seorang pelajar perempuan datang ke pejabatnya untuk seperti biasa ingin mendapatkan penjelasan atas kuliah yang kurang difahami. Guru ini punyai kuasa menentukan markah. Tiba-tiba berlaku `kemarahan' pada anunya ketika pelajar yang agak seksi memasuki biliknya. Lalu, dia menawarkan markah dengan syarat melayani anunya. Pelajar perempuan yang naif ini, kerana mahukan A dalam subjek berkenaan, melayanilah guru ini, seperti dia pernah melayani boyfrennya. Kerana kenaifan pelajar ini, dia bercerita dengan boyfrennya dan boyfrennya cemburu lalu meminta untuk membuat laporan polis dan laporan kepada majikan guru berkenaan. Pelajar ini terus menemui pegawai keselamatan di universiti berkenaan dan membuat laporan. Siasatan pihak keselamatan mendapati memang berlaku. Ada prima facie. Guru ini akhirnya dikenakan tindakan tatatertib dibuang universiti. Guru ini seorang yang baik. Tertib. Cuma anunya sahaja yang tidak tertib.

Banyak lagi kes yang boleh ditulis. Dan, ruangan ini tidak mencukupi untuk mencatatkan semuanya. Malah, ada tafsiran menyatakan manusia pertama juga dikatakan dibuang ke dunia ini, kerana kenakalan anunya.

UMNO ATAU PAS YANG PERLU BERUBAH IDEOLOGI

2009-09-08T23:05:00.003+08:00

DENGAN andaian tidak ada yang insan-nul-kamil, maka sesiapa dahulu yang mengambil langkah ini dikira lebih mulia hati nuraninya.

PAS mengambil Islam sebagai ideologinya tetapi apakah Islam lebih penting dari ideologi atau ideologi lebih penting daripada Islam? Kenyataan yang kerap kali kedengaran seperti `Undi Pas masuk Syurga' atau mengundi UMNO menyalakan kayu api di neraka, merupakan kenyataan yang seperti meletakkan ideologi atau perjuangan melebihi kepada agama. Banyak juga yang dihalalkan walaupun sebelum ini diharamkan seperti berkawan dengan parti yang tokoh pemimpinnya pernah dan akan terus menyatakan 'langkah mayat aku jika mahu tubuhkan negara Islam'.

UMNO juga dibeliti imej buruk sebagai mereka yang hanya tahu mengkayakan diri dan keluarga, berbanding dengan perjuangan. Malah, kumpulan yang dianggap lebih bijak, berstrategis dalam perjuangan, tidak dimudahkan laluan untuk memimpin, sebaliknya disukarkan lagi. Ini menyebabkan sedikit sukar mencari pemimpin yang berjiwa luhur untuk membantu kabilah Melayu. Yang banyak kedengaran dalam setiap kali perhimpunan beberapa ayat berupa mock psikologi - memberi semangat dan semangat, tetapi pelaksanaan berlaku sebaliknya dalam realiti.

Perubahan di peringkat ahli akar umbi secara bottom-up lebih afdhal sebagai prasyarat berlaku perubahan di peringkat 'top-down'.

Setiap orang Melayu bertanggungjawab memastikan keupayaan Melayu dan Islam di negara ini terus kukuh, dan umat Islam bukan sahaja kuat agama secara perlambangan tetapi juga kuat dari segi individu umat Islam. Kuatnya individu akan kuat lagi ummah.

PROSES MENCAIRKAN IDEOLOGI MELAYU-ISLAM

2009-09-03T23:10:00.002+08:00

Secara buku UMNO berideologikan kebangsaan. PAS berideologikan Islam. Secara ahlinya pula, ada ahli dan pemimpin UMNO yang berada dalam mazhab PAS dan ada juga pemimpin dan ahli PAS yang berkabilahkan kebangsaaan.

Ini seperti sudah ada jambatan.

Ada yang beranggapan Melayu itu Islam dan Islam itu Melayu. Banyak orang keliru dan tidak boleh menjawab yang mana satu yang dulu, Melayu atau Islam. Oleh kerana tiada jawapan memuaskan, maka dikatakan persoalan ini seperti ayam dan telor. Dengan tidak ada jawapan yang jelas berhubung isu ini juga, maka pernah timbul isu sekularisme, tuduhan taghut dan sebagainya.

Untuk menjawab soalan mana dulu antara Melayu atau Islam, maka aku mahu kemukakan soalan dalam bentuk lain: Yang manakah semulajadi dan yang manakah bersifat pilihan antara Melayu dan Islam?

Tentu jawapannya lebih mudah dicari. Kita tidak ada pilihan untuk menjadi Cina, India, Partugis, Belanda atau Inggeris. Ianya semulajadi dengan diri kita. Dalam istilah agama dinamakan takdir qatai (tidak berubah-ubah). Bolehkan keturunan kita dari Melayu diubah menjadi Cina? Ini persoalan genetik dan memerlukan saintis genetik untuk menjawabnya dan aku juga sedang mencari jawapan sama ada memerlukan perkahwinan campur sehingga satu atau 10 generasi? Jika kita lihat generasi mamak, kita lihat ada India yang lama-lama dikategorikan sebagai Melayu. Mereka juga berjiwa Melayu. Cuma, saat ini, kita boleh tentukan diri kita dengan pasti. Cuba tanya naluri anda, adakah anda Melayu atau tidak?

Secara konsepnya seseorang itu boleh memilih sama ada mahu beragama Islam, Kristian atau Buddha. Baru-baru ini, aku sempat berkunjung di Bali. Sempat aku bersembang dengan seorang Melayu beragama Hindu, ketika dia sedang meminta pertolongan tuhan supaya tidak hujan. Agama bersifat pilihan, seperti ada pilihan untuk memasuki syurga atau neraka. Dalam perbahasan ahli sufi, ada pelbagai mazhab dalam isu ini dan ianya menjadi kompleks jika dibentangkan di sini. Cukup untuk kita fahami bahawa agama bersifat pilihan. Ada orang Afrika beragama Islam. Ada juga beragama Kristian. Orang Asli kita juga ad beragama Islam dan ada juga tak beragama dan ada beragama Kristian.

Orang UMNO secara umumnya semua Melayu. Orang PAS secara umumnya semua Melayu, walaupun ada juga orang Cina yang mahu menjadi ahli bersekutu!. Orang UMNO itu Melayu dan Islam. Orang PAS juga Melayu dan Islam. Pada aku, ini peringkat pokok, UMNO dan PAS boleh bergabung dan cair mencair.

Peringkat kedua hanya pada perkara furu' yang juga penting diselesaikan dan boleh saling berkompromi demi keutuhan Melayu-Islam yang telah ditakdirkan di bumi ini. Jika kita tidak sanggup melihat makhluk Allah seperti haiwan pupus, maka sanggupkah kita melihat Melayu-Islam di sini, pupus (tidak berkuasa menentukan hala tuju dan dasar negara)?

GABUNGKAN PAS-UMNO

2009-09-03T22:31:00.002+08:00

PERSOALAN sama ada UMNO perlu bergabung dengan PAS adalah persoalan apakah ada masa depan untuk orang Melayu di Tanah Melayu?

Daya beli orang Melayu mengikut dokumen RMK-9 hanyalah sekitar RM1,500, India RM2,500dan Cina RM4,500 (barangkali data seperti inilah yang mahu disembunyikan oleh sesetengah pihak kini yang heboh supaya borang tidak disediakan lagi berdasarkan kaum dan agama!).

Statistik lain yang pernah dibuat oleh USM beberapa tahun lalu mengenai graduan Malaysia mendapati syarikat berpemilikan Cina lebih cenderung memilih graduan Cina dan meninggalkan kaum Melayu. Kajian sama juga mendapati jika Pengurus sumber manusia yang kaumnya Cina maka kecenderungan lebih banyak kumpulan profesional dan atasan dilakangan kaum Cina.

Ada akan kata, aku penulis rasis.

Apakah data dan mata kita menyaksikan perkembangan ekonomi-sosial-politik semasa melihat data yang dibentangkan itu rasis?

Asas kenegaraan akibat sejarah penjajahan memerlukan Melayu kuat. Bukan bermakna semutlaknya UMNO kuat, Melayu kuat. Bagi pemerhati seperti aku, aku berpegang kepada kmpulan majoriti yang membentuk paksi negara perlu kuat. Jika tidak, akibat buruk kepada majoriti.

Biar ada yang tidak mahu lagi melihat sejarah 1969. Namun demikian, sejarah itu telah menunjukkan Melayu diperhinakan sebegitu rupa, sedangkan kedudukan ekonomi orang Melayu dari dahulu hingga kin masih elum mencapai 20 peratus.

Hikmahnya 1969 adalah munculnya strategis Melayu yang bijak seperti Tun Razak. Beliau telah menggabungkan parti Melayu sehingga orang Melayu tidak lagi melihat saudara dalam Pas sebagai musuh, dan begitulah sebaliknya. Pilihan raya 1974, semua kawasan Melayu dimenangi oleh orang Melayu. Tidak ada suara perkauman waktu itu. Pemimpin Melayu menjaga kebajikan semua orang. termasuk kaum bekas pendatang.

1999, umat Melayu berpecah. Kita lihat suara perkauman muncul kembali. 2008 Melayu berpecah, dan suara perkauman bergema lagi. Pelbagai tuntutan, malah telah ada yang menuntut tanah milik sehingga 999 tahun. Menjadi kebetulan yang menarik seolah-olah UMNO lemah maka Melayu lemah.

Tidak ada pilihan bagi umat Melayu kini. UMNO perlu berkorban mencairkan diri dan semua ahli memasuki PAS. Atau, sebaliknya. Atau, bergabung secara benar-benar bergabung dalam bentuk cair mencair.

Namun, usaha dan harapan ini tentu tidak disukai oleh banyak orang terutamanya pengikut dan pemimpin sealiran dengan Lee Kuan Yew. Inilah sebabnya baru-baru ini Lee telah datang menghadap Tuan Guru Nik Aziz, tidak TG Hadi, kerana tidak mahu bergabungan berlangsung.

PABILA AHLI AKADEMIK LEBIH BERPOLITIK

2009-08-25T16:23:00.002+08:00

SEJAK dulu, aku cukup muak apabila ahli akademik yang begitu beriya-iya menjadi seperti ahli politik.

Tidak mengapa jika ahli akademik itu mahu terbabit dalam politik. Menceburi diri dalam dunia politik. Tidak sedikit orang seperti itu yang aku kenali. Rafidah Aziz, pensyarah ekonomi UM. Prof Ramasamy juga UM. Jamaluddin Jarjis. Ustaz Azizan Razak.

Yang memuakkan aku ahli akademik yang lebih politik dari ahli politik. Jika sesetengah ahli akademik sains politik di Universiti mahu mengulas mengenai perkembangan politik seperti Prof Agus (UKM), Prof Mustafa (UUM)itu tidak mengapa kerana bidangnya, tetapi yang menyedihkan aku apabila ada yang berlatarbelakangkan matamatik mahu memperkatakan mengenai politik yang ulasannya hanyalah pada tahap man-on-the-street. Ada pensyarah perakauanan cuba berlagak lebih daripada Presiden Parti Pakatan Rakyat. Atau, Pensyarah pergigian mahu bercakap mengenai perjuangan ideologi PAS. Pada aku, ini telah mengahwinkan akademik dengan politik pada tahap tidak cukup umur. Kemuakan aku ini kerana tidak mahu melihat dunia akademik dinodai oleh orang seperti ini. Jika ahli akademik berkenaan turut membaca teori politik dan mahu mengambil tahu dunia politik, tanpa ada rasa simpati awal kepada mana-mana partisan politik, maka aku kira ini tidak mengapa. Yang kita tak mahu ialah mereka menggunakan kedudukan sebagai ahli akademik yang disanjung masyarakat.

KEBENARAN vs RAKYAT

2009-08-14T20:31:00.003+08:00

ADA juga rakan-rakan aku begitu terpengaruh dengan perkataan rakyat. Jika rakyat majoriti kata benar, maka dikatakan itulah kebenaran. Jika hanya segelintir menyatakan benar atau mempunyai pendapat sendiri yang disokong minoriti, maka kebenaran itu tidak diendah.

Ketika Sokrates menyatakan sesuatu dan mempersoalkan sesuatu kebenaran, banyak masyarakat di Kota Athens tak dapat menerimanya. Dia terus mempersoalkan kebenaran lama (old wisdom). Persoalannya sehingga orang ramai yang waras menjadi bertanya balik kebenaran berkenaan. Waktu itulah pemerintah menghukumnya: mati. Diberi peluang untuknya tidak dihukum mati jika dia kembali kepada cara hidup orang ramai, tetapi apabila kebenaran digemgam, tidak lagi dia berpatah balik. Begitu juga dengan tokoh yang membawa cahaya baru di tanah arab, apabila beliau memulakan gerakan untuk memansuhkan riba dan mengajak kepada berkasih sayang sesama manusia, maka ada segelintir yang kaya raya mula memberontak. Walau ditawar wanita, bulan bintang, dia tetap dengan kebenaran. Hatinya telah bercahaya dengan kebenaran. Walaupun majoriti waktu itu tidak bersamanya, dia tetap istiqamah kepada kebenaran.

Masihkah kita mahu terikut-ikut dengan propaganda kebenaran atau mahu mencari kebenaran yang lebih tulin?

BOMOH vs KEHIDUPAN SAINTIFIK

2009-08-13T21:06:00.003+08:00

BOMOH vs KEHIDUPAN SAINTIFIK

DAH lama rasanya tak menulis. Rindu. Ramai marah-marah bila aku tak update. Aku membeli handfon e71 untuk updatekan blog. Namun, cubaan itu gagal. Tidak banyak tempat yang boleh diakses wifi. Kelemahan aku juga kerana tak berdisiplin.

Kali ini aku ingin menulis isu bomoh vs kehidupan saintifik.

Aku suka mentafsirkan mereka yang percayakan bomoh mereka yang tidak saintifik. Maksudnya, mereka cenderung menggunakan rasa kepercayaan (yang tak semestinya betul), sedangkan kehidupan bersaintifik ialah kehidupan yang menggunaka n data dan bertindak berdasarkan fakta. Jika tiada data, dia akan mencari data. Jika tak cukup data, dia tidak mudah meletakkan kepada sesuatu yang ghaibi. Aku sendiri juga terlahir dalam budaya yang mempercayaui bomoh. Bukan mudah nak emmbebaskan diri.

Seorang saudara aku sebelah isteri mengalami satu penyakit yang kulit luar biasa. Habis badannya bersalin kulit. Telah berjumpa doktor tetapi tiada juga penjelasan penyakitnya. dah beribu-ribu ubat dari doktor pakar digunakan, namun penyakit tidak juga sembuh. Baru-baru ini dia ke umrah bersama suaminya dan dalam rombongan itu ada seorang ustaz. Ustaz itu menyatakan ada `jin' bersamanya. Maka, diberikan ayat-ayat suci untuk dibaca. Penyakitnya sedikit sembuh. Bertambah percayalah dia bahawa penyakitnya kerana ada jin bersamanya. Tidak sedikit juga wangnya habis untuk rawatan perbomohan itu.

Aku tidak ada keberanian untuk menyatakan tidak setuju. Cuma, aku berpendapat pergi lagi cari doktor lain, cari second opinion. Apa yang berlaku hal-hal biologi yang memerlukan doktor, bukan bomoh. Jika tiada penjelasan bukan bermakna tiada penjelasan selama-lamanya. Ini kerana dalam dunia sains, masih banyak misteri alam yang belum terbongkar. Misteri alam bukan bermaksud jin atau bunian. Misteri alam ialah sesuatu yang belum diketahui tetapi akan diketahui apabila penyelidikan dilakukan secara berterusan sehingga terbuka hijab kebenaran. Dahulu ada orang tuan yang kena TB, batuk berdarah, tetapi kerana malu untuk mendeklarasikan berpenyakit TB, maka dikatakan disantau. Bila disebut disantau, maka seluruh kesalahan diri itu (mungkin dia merupakan seorang penghisap rokok tegar) seolah-olah dihantar kepada penyantau. Ada juga anak-anak dara zaman lampau yang termengandung, lalu apabila ditanya dikatakan disantau orang. Maka, kesalahan itu dialihkan kepada penjahat maya. Sekarang ini alasan sebegitu tidak boleh digunaka n lagi kerana dalam masa satu jam sahaja doktor boleh tentukan hamil atau tidak.

Cita-cita ingin hidup dalam dunia fakta dan saintifik. Aku sendiri masih belum berjaya.

Sesungut Patah

Komunikasi Dengan Arab

2009-02-05T13:48:00.002+08:00

TANPA mahu menyentuh politik di Perak, aku hanya ingin berkongsi pengalaman peribadi.

Ramai rakan-rakan sms minta Sesungut Patah diupdate.

Minggu lalu, aku menaiki bas ke KL. Kebetulan di sebelah aku, seorang Arab. Student Ph.D UUM. Lelaki. Asal Mesir. Oleh sebab bahasa Inggerisnya sangat elok, komunikasi agak lancar.

Kami bersembang pelbagai isu. Aku tak mahu berkongsi isu ilmiah yang dibincang sepanjang perjalanan dari Changlun ke KL. Aku katakan jika berpeluang ingin ke Mesir. Aku suka jika boleh melihat penari gelek. Wanita Mesir juga seksi. Dia akui. Katanya, dalam agama semua pompuan patut berjilbab. Aku kata, aku sukakan lihat perempuan free hair. Dia yang kelihatan begitu larut dengan agama, menjelaskan dalam agama seperti juga dalam penulisan kertas ilmiah, tidak berapa valid ada personal opinion. Wow...hujah itu menarik.

KAWAN PINDAH KERJA

2008-12-22T14:33:00.002+08:00

TIDAKLAH aku rapat dengannya. Mungkin dia wanita. Lagipun dia dah kahwin. Hubungan aku hanyalah melalui sms. Kebetulan dia seorang golfer. Lady golfer.
Dia akan ke sebuah institusi lain di Segamat. Kampungnya. Setahu aku hanya orang Kelantan dan Kedah yg suka bekerja di kampung sendiri. Ketika aku bekerja di kementerian pendidikan dulu, tersangat banyak permohonan dari cikgu yg asalnya kelantan. Pelbagai cara digunakan untuk menukarkan diri. Ada menyatakan ibu bapa dah tua. Aku kata, ada ke ibu bapa yang masih muda....ada yang guna surat menteri, timbalan menteri, ketua bahagian umno dsb.
Kembali kepada cerita kawan aku tadi, aku doakan kejayaan dan kebahagian dia sekeluarga. Moga pilihannya betul. Seorang lagi kawan aku, seorang profesor, awal tahun berpindah kerja ke Kuala Lumpur tapi bulan lalu kebetulan jumpa di Pulau Pinang, dan menyatakan mahu pulang ke sintok ini.
Sintok ini indah.
Walau tamadun sintok sedikit rendah relatif kepada infrastruktur di Kuala Lumpur, namun warnanya menarik. Dekat dengan Thailand. Dekat dengan Kuala Perlis, tempat aku celebrate apa2 sahaja. Makan ikan terubuk bakar. Bestnya.

MAKNA MASA DAN KEHIDUPAN

2008-11-24T15:14:00.002+08:00

MASA terus bergerak. Putaran alam mewajibkan masa bergerak. Tidak mungkin boleh diundurkan masa. Gerakan masa itu mewajibkan perubahan.

Dari sudut usia, setiap individu bertambah usia. Setiap saat. Perubahan itu turut memberi kesan kepada psikologi. Yg pasti perubahan itu kepada biologi memang jelas.

Jika pokok tumbuh dan mengisi kehidupannya dengan memberikan oksigen kepada manusia, dan akarnya membantu bumi supaya kejabkan tanah' maka apakah justifikasi kehidupan tumbuh-tumbuhan sempurna apabila dianya mati?

Apakah pula justifikasi kita manusia akan sempurna apabila hadirnya mati?

.

UPDATE BLOG

2008-11-24T14:58:00.002+08:00

DAH lama aku tak menulis. Rasa rindu pula. Blog tak update. Kini, aku tanamkan azam untuk menulis, update. Sebelum ini terpaksa cari komputer. Kini, hanya melalui hanfon kecil yg ada WLAN, aku boleh update.

Kebetulan sekarang sedang dalam meeting. Oleh sebab aku hanya turut hadir, maka bolehlah aku menulis sambil mendengar meeting.

Ramai pembaca setia blog sesungut patah, dah tinggalkan bolog ini. Ini salah aku Juga kerana tak update.

JANGAN KUTUK ANWAR, BANTU PULIHKAN SEMULA PSIKOLOGINYA

2008-09-17T09:00:00.002+08:00

TERLALU ramai yang menyata pelbagai-bagai tuduhan kepada Anwar Ibrahim selepas 16 September, kononnya Anwar mungkir janji.

Sesungut seperti biasa melihat dari sedut lain. Sesungut tidak bersama-sama dengan mereka yang menguntuk Anwar. Sesungut selalu melihat secara positif sesuatu perkara.

Sama seperti desakan untuk Anwar bermubahalah laknak, sesungut tidak mahu beliau bersumpah malah mendesak orang ramai jangan memaksa beliau bersumpah, demi kebaikan isterinya, Kak Wan dan puteri comelnya, Nurul Izzah. Jika benar dia meliwat dan bersumpah, apa kesannya kepada psikologi dan fizikal Anwar dan keluarganya. Beliau dan keluarga tidak akan merasa bahagia dilindungi malaikat dan Allah. Malah, ada yang berkata, jika Anwar tidak meliwat, lebih awal lagi beliau bersumpah, bukan sahaja di seluruh masjid di Ceruk To'Kun, tetapi termasuk semua kuil hindu dan buddha, kerana Anwar mahukan dirinya dilabel liberal seperti emmbenarkan Bar Council menganjurkan forum berbau agama.

Ketika orang ramai mahukan peliwat dikenakan pelbagai jenis hukuman, sesungut melihat dari sudut positif bahawa liwat suka sama suka tidak bercanggah dengan demokrasi, kerana asas demokrasi kerasionalan dalam sesuatu keputusan dibuat. Anwar pejuang demokrasi.

Begitu juga kali ini, sebaik selepas 16 September, jika benar cukup kerusinya, bukan sahaja Anwar dengan begitu mendabik dada dan wajah tersenyum menyenaraikan nama-nama 31 ahli parlimen berkenaan, malah beliau dan keluarganya pada hari itu juga akan memasuki Seri Perdana di Putrajaya yang mempunyai enam bilik yang memang Dr Mahathir merekabentuk untuk Anwar.

Akan tetapi sesungut mahu kita melihat perkara ini dengan kaca mata lain. Psikologis
akan meletakkan Anwar sebagai seorang yang psikosis atau neorotis, seseorang yang sukar membezakan realiti dan fantasi. Hidupnya dalam fatamorgana. Sebabnya pelbagai.
Mungkin kerana banyak impian gagal direalitikan. Mungkin juga banyak melakukan pelanggaran kepada hukum tuhan atau hukum tabiee. Harapnya beliau tidak.

Jika betul Anwar seperti digambarkan psikolog, orang ramai perlu bersimpati. Jika disenaraikan terlalu banyak maklumat dirinya yang memperlihatkan split personaliti. Jika orang ramai tidak bersimpati dan membantu, jangkaan psikolog terhadap Anwar selepas ini, beliau akan bercakap-cakap seorang diri. Menyanyi tanpa ruang yang sesuai. Atau, tiba-tiba mahu menari....yang lebih kronik, membogelkan diri di hadapan khalayak, ala tiger show.

Marilah kita sama-sama membantu dan merawatinya. Mungkin Kak Wan sendiri sebagai Doktor tidak mampu merawatinya. Tidak berupaya melihat simtom yang halus ini. Ini kerana sakitnya bukan fizikal atau biologi. Tetapi, psikologi. Pesakit dalam kategori seperti ini, kata ramai pakar psikologis, dia seperti kelkatu yang ghairah mahukan cahaya lampu. Marilah kita memberi lampu kepadanya. Mengingatinya. Menyokongnya dan bercakap-cakap mengenainya selalu. Jangan ada ruang masa untuk kita biarkan menganggur melainkan bercakap mengenai Anwar.

jangan biar Anwar dalam kegelapan. Keseorangan walau sesaat. Dengan cara ini, Anwar akan terus hidup.

Adakah liwat bercanggah dgn demokrasi, kemanusiaan?

2008-09-13T22:52:00.000+08:00

TANPA mahu bercakap mengenai agama, khuatir kena ISA seperti Raja Petra, maka sesungut mengambil prsoalan sama ada perbuatan meliwat itu bercanggah dengan demokrasi atau kemanusiaan?

Demokrasi selalu diterima takrifan sebagai sesuatu sistem yang membenarkan ahli-ahli membuat keputusan bertanggungjawab dengan mempunyai maklumat yang hampir lengkap, tidak disorokkkan maklumat itu dari pengetahuan pembuat keputusan.

Dalam kes liwat yang membabitkan persetujuan di antara kedua-dua pihak, maka dalam takrifan ringkas di atas ianya tidak bercanggah dengan demokrasi, tak bercanggah dengan kehendak polis dunia seperti US dan seharusnya dibenarkan berlaku.

Namun, jika berlaku paksaan terhadap mangsa, atau mangsa tidak cukup usia seperti berumur dalam lingkungan kurang 18 tahun yang menyebabkan dia tak mampu membuat keputusan bertanggungjawab terhadap diri, maka ianya bercanggah dengan takrifan demokrasi.

Pelaku dalam kes ini wajar dihukum.

Dalam konteks Kanun Keseksaan yang meletakkan kesalahan dari segi melakukan perbuatan luar tabie, maka ini boleh dipersoalkan sama ada ianya betul bercanggah dengan kemanusiaan dan kezaliman, atau hanya undang-undang Malaysia.

Sesungut tak berhasrat mengulas mengenai perlunya empat saksi yang melihat kejadian, khuatir perbahasan akan berbentuk agama yang sesungut sedikit jahil mengenai hal ini.

Ini kerana bercakap mengenai kemanusiaan dan demokrasi tak ada batas geografi dan masa, berbanding melihat dalam konteks Nabi Lut atau kes liwat Anwar Ibrahim dan pembantu peribadinya, Saiful Bukhari Azlan.

JANGAN DESAK ANWAR BERSUMPAH

2008-08-21T21:04:00.003+08:00

DULU, saya antara orang yang mahu Anwar bersumpah atas nama Allah tidak meliwat Saiful agar dirinya sentiasa bersih.

Selepas mendapat maklumat daripada ulama di Malaysia, saya kini berpendapat Anwar tidak perlu lagi bersumpah. Saya setuju dengan ustaz Harun Din Anwar tak usah bersumpah dan Saiful tidak sepatutnya bersumpah laknak diri dan keluarganya sehingga hari kiamat. Ini kerana, kata Harun Din, keluarga tidak bersalah. Semua ulama dan mufti termasuk Tuan Guru Nik Aziz dan Haji Hadi bersetuju sumpah saiful adalah sah. Rata-rata mereka tidak mahu Anwar bersumpah, kecuali pakar hadis yang juga Mufti Perlis, Dr Asri.

Mereka seperti faham, Anwar tidak sepatutnya melakukan sumpah laknak diri dan keturunan jika benar melakukan liwat.

Secara tiba-tiba rasa simpati saya begitu tinggi kepada Kak Wan Azizah dan Puteri comelnya, Nurul Izzah kerana mereka berdua bukan peliwat. Kak Wan telah berkorban banyak kepada Anwar. Sanggup dilarikan Anwar untuk membolehkan berkahwin dengan Anwar yang merupakan lelaki macho dan dia dikatakan digilai oleh lelaki 'nakal' di MCKK dan khabarnya tidak sedikit pelajar wanita mudah tergoda apabila melihat kehenseman Anwar dan kepetahan berpidato.

Demi Kak Wan dan Nurul Izzah, saya harapkan orang ramai hentikan paksaan untuk Anwar melakukan sumpah laknat.

Jika saya seorang peliwat, saya juga tidak sanggup untuk melakukan sumpah laknat kepada diri, isteri dan anak-anak sehingga kiamat.

Apabila Anwar bersumpah dan dia memang lakukan liwatan terhadap Saiful Bukhari, laknak Allah akan menimpanya dan seluruh kehidupannya tidak akan diberkati. Kita orang Melayu Islam tidak sanggup Allah dan malaikat membenci kita dan memandang diri kita jijik.

Rata-rata rakan-rakan saya hatta yang begitu taksub kepada Anwar sebelum ini dan ada yang menamakan anaknya Anwar (dengan ejaan Anwar, bukan Annuar atau Anuar) sudah percaya Anwar meliwat Saiful kesan sumpah laknat Saiful itu. Memang langkah bijak Anwar tidak bersumpah ekoran nasihat ulama seperti Nik Aziz, Harun Din dan Hadi Awang yang tidak mendesak Anwar untuk bersumpah.

Demi Kak Wan Azizah dan Nurul Izzah, saya juga merayu kepada Anwar supaya segera mengubah tabiat dan cara hidup. Pergilah menunaikan Haji di Makkatul Mukarammah dan memohon keampunan, dan bertaubat nasuha di hadapan Kaabah, jika sudah beberapa kali melakukan seks luar tabii. Hampir tidak ada dosa yang tidak diampunkan oleh-Nya, jika kita sesungguhnya melutut insaf. Semua orang biasa pernah melakukan dosa.

Sebagai rakyat biasa juga kita memohon supaya orang ramai memberikan peluang untuk Anwar bertaubat dan jangan libatkan lagi dia dengan kuasa. Biarlah keluarga mereka hidup bahagia.

Orang Melayu rata-ratanya akan melupakan episod ini, apa lagi jika jelas nampak keinsafan.

MAHUKAH PEMIMPIN KITA PELIWAT?

2008-08-20T08:58:00.002+08:00

ADA yang berpendapat apa salahnya peliwat menjadi pemimpin selagi dia boleh menurunkan harga minyak kerana berkawan rapat dengan penentu induk harga minyak, Amerika Syarikat.

Ada yang membela peliwat kerana perbuatan itu hanya membabitkan dua insan yang mungkin setuju sama setuju pada waktu berlakunya kejadian.

Liwatan yang berlaku bukan menjadi satu kesalahan di negara maju lain, malah ada perjuangan dan demonstrasi untuk menghalalkan liwatan secara rasmi.

Bagaimanapun, apakah implikasi jika yang meliwat itu pemimpin no satu negara?

1. Blackmail. Pemimpin yang melakukan perbuatan salah di sisi masyarakat akan dijadikan oleh pihak-pihak tertentu untuk memeras ugut pemimpin itu sehingga keputusan yang dibuat demi kepentingan pemeras ugut. Jika US menjadi pemeras ugut, maka sagala kepentingan negara ini akan tunduk patuh kepada US.

2. Oleh sebab perbuatan liwat merupakan perbuatan di luar tabii, maka mereka boleh melakukan perbuatan jahat lain dengan lebih mudah.

3. Jika pemimpin itu boleh menggunakan pembantu atau orang terdekatnya, apa akan jadi kepada kita, keluarga kita dan orang terdekat kita jika pemimpin itu mahu menodainya?

Apa sahaja alasan untuk kita menghalalkan peliwat menjadi pemimpin, kita bersekongkol dengan perbuatan itu. Jika PAS nampaknya mahu membela, sedangkan pemimpinnya juga dulu yang menentang habis-habisan peliwat seperti Muhamad Sabu, maka eloklah dinilai kembali 'dosa dan pahala'. Adakah PAS pemilik pahala?

Elok Ustaz Hadi dan Tuan Guru Nik Abdul Aziz menyemak kembali dengan Taib Azimuddin dan cuba mendapatkan maklumat sulit mengenai perbuatan liwat berkenaan dan mengambil pendirian agama, bukan pendirian politik.

MUBAHALAH SAIFUL: BUKTI PALING KUKUH

2008-08-15T21:45:00.004+08:00

PETANG tadi, di Masjid KL, Saiful Bukhari bermubahalah bahawa dia diliwat Anwar (oleh anunya).

Hakim yang bersidang tiga orang yang membebaskan Anwar di Mahkamah Rayuan sebelum ini selepas melihat secara terperinci kes ini, turut mengakui Anwar meliwat. Cuma, hal teknikaliti Anwar dibebaskan.

Kali ini penggunaan konsipirasi seperti kurang berkesan.

Isunya Anwar buat atau tak?

Dalam kes kali ini dengan barisan sembilan peguam yang diketuai Peguam tersohor Sulaiman Abdullah, ada kemungkinan sekali lagi Anwar dibebaskan. Sesungut mengharapkan Sulaiman dapat memerhatikan kes ini dengan teliti, dan mengambil sikap sebagai seorang Islam sama ada Anwar buat atau tidak. Jika beliau melihat banyak kemungkinan Anwar meliwat, elok beliau tinggalkan kes itu. Memang menjadi dilema antara ingin membebaskan klien atau ingin melihat kebenaran yang sebenarnya.

Dalam sistem mahkamah, hal2 teknikaliti boleh mebebaskan seseorang.

Langkah Saiful dengan penuh upacara keagamaan memang sukar untuk dinafikan lagi. Mengapa Anwar tidak juga mahu bermubahalah? Bukan kali ini, dulupun begitu. Namun, dulu kesnya yang sudah beberapa tahun sebelum terdedah di mahkamah menyebabkan saksi utama juga boleh lupa akan tarikh. Dan, dengan kelupaan itu, dieksploitasikan sebagai bangunan itu belum wujud. Perkara seperti inilah diperbesar-besarkan.

Namun, persoalan kepada orang Melayu beragama Islam atau sesiapa sahaja yang memberi penekanan utama terhadap moral seseorang untuk menjadi pemimpin, Anwar buat atau tidak.

Pemimpin PAS yang sebelum ini bersekongkol dalam pakatan rakyat nampak seperti semakin sedar betapa Anwar tidak sepatutnya menjadi Perdana Menteri, sebaliknya Hadilah orang yang paling elok.

Apakah ada seseorang yang tidak buat tetapi berani untuk memasuki upacara sumpah dilaknati Allah? Dari segi akal, jika seseorang itu boleh melakukan perbuatan di luar tabie, tentunya melanggar perintah Allah, tidak mustahil mereka boleh juga bersumpah dengan nama Allah? Mengapa Anwar tidak juga mahu bersumpah? Anwar menyatakan ulama besar seperti Nik Aziz juga tidak bersetuju dengan sumpah tetapi Nik Aziz juga sekarang memberi kelonggaran kepada Anwar untuk bersumpah. Kini, Anwar mencari ulama lain pula untuk membolehkan beliau tidak bersumpah!

Elok kita sama-sama mohon dengan Allah supaya menunjukkan kebenaran dan keadilan dalam kes ini.

Melihat kepada kelam kabut Anwar seperti ada sesuatu. Kerana secara tiba-tiba:
1. Membuat laporan BPR terhadap AG, Abdul Ghani dan KPM, Musa Hassan.
2. Membuat laporan di Mahkamah Syariah agar Saiful membuktikan ada empat saksi yang melihat Anwar meliwatnya. Kerana, tidak mungkin Saiful boleh tunjukkan ketika Anwar meliwatnya ada empat saudaranya sedang turut sama memerhatikan. Ini bukan pembikinan vedeo lucah!
3. Membubarkan Parlimen Permatang Pauh.

Kata Ebit G Ade, mungkin Tuhan sudah bosan, melihat tingkah kita....

Apakah saudara-saudara kita di Permatang Pauh mahu memilih pemimpin yang menggunakan segala kekuatannya untuk mengelirukan kebenaran atau kita juga ingin bersekongkol dengan dosa?

Sesungut setakat ini tak keliru!

C.E.L.A.K.A

2008-08-11T01:07:00.000+08:00

C.E.L.A.KA

SEORANG rakan aku mengajak untuk menyertai persatuan. Khabarnya persatuan itu begitu eksklusif. Ahlinya by invitation. Namun, dia tak jelaskan secara terperinci. Namun, dia menyatakan nama persatuan itu: C.E.L.A.K.A . Katanya, aktiviti Celaka sungguh menarik. Ahlinya tak akan boring. Jiwa mati akan hidup kembali. Menarik juga untuk ditinjau untung rugi menyertainya. Manalah tahu persatuan itu menjadikan diri sentiasa hidup. Dalam kemodenan ini, kadang-kala jiwa mati. Mati kerana jiwa dihidangkan dengan hal-hal intelektual. Sedang, diri holistik.

ANU ANWAR

2008-08-07T17:03:00.002+08:00

DALAM pengamatan sesungut secara lahiriah, mustahil seorang yang bernama Datuk Seri Anwar Ibrahim didakwa dalam kes meliwat Saiful Bukhari.

Beliau seorang alim dan pernah membaca khutbah.

Beliau seorang yang kelihatan bersih dari dosa.

Jika Anwar dia tidak buat, tetapi sesungut turut mengesani bukan sahaja perkara lahiriah, tetapi perkara yang tidak kelihatan: Anu.

Sesungut tidak pasti Anu Anwar melakukan atau tidak.

Pagi tadi beliau telah didakwa dan petangnya hujan turun di Kuala Lumpur, menyirami jerubu yang semakin merebak, seperti simbolik kepada rahmatnya Malaysia.

Harapnya keadilan akan diterima oleh kedua-dua pihak, dan kebenaran terbukti, seperti berseminya jerubu di Kuala Lumpur apabila hujan meluruhkan airnya.

Walaupun kelihatan seperti kurang adil kerana sesungut tidak berapa faham undang-undang kerana sesiapa yang didakwa meliwat selalunya tidak dibebaskan sesuka hati, tetapi dalam kes ini, mungkin pihak mahkamah lebih mengetahuinya.

Selain itu, demi keadilan kepada kedua-dua pihak, Saiful juga perlu dibekalkan beberapa peguam pemerhati yang handal, yang boleh memberi keadilan kepada pihaknya kerana OKT (orang kena tuduh) mempunyai tujuh barisan peguam yang handal yang diketuai Sulaiman Abdullah.

Sesungut berharap ada peguam sukarela yang handal seperti Cristopher Fernando atau mungkin Tun Salleh Abbas dapat membantu, sekurang-kurangnya melihat dari sedut keadilan kepada Saiful. Dan, mungkin Saiful tidak mempunyai sumber kekuatan kewangan, harapan sesungut dan mungkin rakyat Malaysia, Tun Salleh dapat memberi khidmat percuma demi keadilan.

Jika tidak akan kelihatan keadilan hanya kepada Anwar kerana beliau mungkin mempunyai sumber kewangan yang lebih yang membolehkan beliau mengupah banyak peguam handal dalam negara.

Sesungut juga sudi mencadangkan supaya Saiful yang ingin melafazkan sumpah dengan al-quran dilakukan di hadapan bekas imam masjid negara, Ustaz Taib Azimuddin yang dikatakan pernah mendengar pengakuan ikhlas dari mangsa liwat.

Sekurang-kurangnya bagi orang Melayu dapat sedikit kelegaan dengan keberanian beliau melafazkan sumpah berkenaan.

Pilihan Pak Lah, Anwar dan Mahathir

2008-04-26T01:02:00.003+08:00

APAKAH yang Pak Lah tawarkan kepada rakyat dari segi pemerintahannya?

Mahathir memerintah negara ini dalam tempoh 22 tahun. Generasi muda tidak mengenali Abdullah. Mereka biasa dengan iklim yang dibina Mahathir. Regim Mahathir menguasai segala-galanya - diurus dan ditadbir secara autokratik. Yang bijak ialah Mahathir. Yang tahu mengurus negara ialah Mahathir. Yang menentang adalah musuh Mahathir, musuh negara dan patut dikurung dalam ISA. Dan, memang Mahathir bijak, visionary.

Apabila diserahkan kuasa kepada Abdullah pada Oktober 2003, Abdullah mengikut regim Mahathir. Semua legasi Mahathir sedaya mungkin cuba dikekalkan. UMNO yang menjadi tulang belakag hasil peninggalan Mahathir. Yang penuh dengan rasuah, sehingga pada hari-hari terakhir Mahathir, beliau sendiri menangis dan tak tahu cara mengatasi wabak rasuah dalam UMNO. Ketua Bahagian menjadi kaya serta merta. Ketua Bahagian/Ketua Pemuda bahagian dan cawangan menjadi orang tengah kepada projek kerajaan seperti membuat sekolah, membuat bangunan dan betapa banyaknya yang menjadi kontraktor. Di belakangnya si bermata sepet. Kekayaannya mendapat 5 atau 10% hasil projek. Atau, mengambil projek perniagaan yang tak bersiko. Ada juga yang dengan mudahnya mengambil ubat dari Cuba, dan kemudiannya semua hospital diwajibkan mengambil hepetitis B daripada dia yang menjadi orang tengah. Kemudian, dengan bangganya bercakap mengenai ketelusan dan demokrasi dan menghentam orang UMNO lain yang mengaut kekayaan dengan cara hampir serupa. Inilah regim Mahathir.

Begitu juga Anwar. Beliau dengan bangganya bercakap mengenai demokrasi dan kebebasan media. Sedangkan, ketika beliau menjadi Timbalan Perdana Menteri, bukan sedikit cengkamannya terhadap media. Beliau meletakkan Nazri Abdullah di Berita Harian; Kadir Jasin di NST, Khalid Ahmad di TV3 dan Johan Jaafar di Utusan. Begitulah juga penguasaan kekayaan ketika menjadi Menteri Kewangan. Bagaimana Ghafar Baba dikalahkan, kalau tidak dengan kekuatan kewangan dan beliau juga berjaya menawan Sabah. Tidak sedikit rakan-rakannya menjadi kaya serta merta.

Demokrasi cara Anwar tidak jauh bezanya dengan cara Mahathir. Autokratik.

Jika di zaman pemerintahan Mahathir, hampir tidak ada yang berani bersuara, apa lagi meminta letak jawatan. Apabila beliau menang hanya 43 undi dengan Tunku Razaleigh dalam pemilihan UMNO, tidak ada orang UMNO yang berani meminta beliau meletak jawatan - walaupun petanda jelas UMNO menolak beliau.

Jika ada pembangkang yang kelihatan begitu berani mengkritik beliau, Operasi Lalang dikenakan - hingga rakyat menjadi penakut.

Beliau juga dengan begitu berani mengkritik Tunku Abdul Rahman dan meminta beliau melepaskan jawatan ketika berlaku 13 Mei 1969. Langkah sama yang diikuti anaknya dengan menulis surat kepada ketua jawatan UMNO supaya Pak Lah meletak jawatan.

Atas 'dosa-dosa' itu, agaknya beliau kini mahukan rakyat kembali bebas. Berani bercakap. Berani bersuara.

Rakyat telah memberi petanda jelas menolak Mahathir pada 1999 dan 2004, dengan memberi sokongan penuh kepada Abdullah.

Abdullah menerima mandat itu pada 2004, dan beliau masih mengikuti cara regim Mahathir. Namun, Pak Lah juga mempunyai fikiran sendiri. Beliau mahukan rakyat bebas daripada cengkapan rasa takut dan memilih sendiri cara hidup. Rakyat yang kurang biasa dengan cara itu, tetapi terbiasa dengan cara preskripsi seperti regim Mahathir, tidak dapat menerima cara Pak Lah.

Rakyat mempunyai pilihan - mahu kekal dengan cara autokratik dan menyerahkan segala-gala keputusan di buat oleh Mahathir atau cara sama yang akan dibuat oleh Anwar, atau membiasakan diri dengan cara demokrasi - memberi kebabasan kepada rakyat untuk menetukan sendiri cara hidup. Cara ini sukar tetapi dalam masa panjang, ianya akan memberi kekuatan psikologi kepada rakyat, seperti berlaku di kalangan masyarakat eropah yang menghayati demokrasi.

Lihat cara Abdullah, seperti tertulis dalam satu blog yang saya pinjamnya:

"Prime Minister Abdullah Badawi is moving at the speed of light to save himself by introducing radical reforms never seen before under the UMNO led coalition.

With radical changes he hopes to endear the people and the oppositions to him.This sudden change of heart although may be seen as flippant by some people could actually restore Abdullah's lost credibility.Within a span of one week he has announced three glistering changes.At the end of last week he feted former Lord President Tun Salleh Abas and the other sacked judges at a dinner hosted by the Bar Council where he, short of an apology, announced ex-gratia payment to Tun Salleh Abas and all the judges who had been wrongfully dismissed by the previous administration. He also promised the setting up of a judicial appointment commission but with him still having the last say if he finds the recommedation unacceptable. He was given a standing ovation for the speech he delivered that evening.

Another small surprise announced through his Home Minister Syed Hamid Albar was the granting of permit for PKR's own party's paper.Although not a permit for main stream and full-fledged newspaper it is a good start towards more freedom of expression.Whether his government would give a permit for a full-pledged newspaper to the oppositions is any body's guess. The oppositions should give it a try and see whether his giving more freedom of expression is sincere and extend to a full-blown media for the oppositions."

Pak Lah menawarkan ideologi demokrasi dalam erti kata sebenar. Mahathir bercakap demokrasi dalam acuan beliau. Anwar juga bercakap demokrasi dalam acuan Amerika, bukan mengambil roh demokrasi untuk rakyat menghayatinya. Begitu juga cara Najib.

Memang nampak Havoc apabila Pak Lah membuka tirai yang tertutup 22 tahun. Rakyat juga terkejut. Apakah mungkin ada seorang lawyer yang tolong buat written judgement kepada Hakim? Apakah ada pemimpin yang berani emndedahkan keburukan rasuah polis? Bolehkah kita mencari seorang yang berani mendedahkan keburukan UMNO dengan memalukan Isa Samad, sedangkan dalam pemerintahan lain mungkin kes ini di cover up.

HANTU, HISTERIA DAN PENJELASAN SAINTIFIK

2008-04-25T21:30:00.002+08:00

APABILA tidak ada penjelasan yang memuaskan hati, maka muncullah pelbagai andaian. Di sini kerab kali berlaku pelajar atau orang yang tiba-tiba mengamuk, kadangkala yang suara perempuan yang lemah lembut menjadi garau, kadangkala yang lembut tetapi menjadi segagah lelaki.

Lalu, penjelasan orang Melayu, mereka dirasuk hantu atau dimasuki makhluk lain, apatah lagi kawasan Sintok ini jauh daripada tamadun. Sintok juga berada di lembah. Dikelilingi bukit dan hutan. Serentak itu, perniagaan bomoh menjadi laku.

Begitulah yang berlaku dua tiga hari lalu di sini. Orang ramai panik. Bomoh dipanggil. Lalu, mangsa sembuh dan masyarakat anggap bomohlah yang menjadi doktornya.

Guru aku minggu lalu memberi penjelasan. Katanya, buku-buku dan litrature memang banyak menjelaskan mengenai histeria. Tidak perlu dikaitkan dengan hantu atau mahluk halus. Hantu atau mahluk halus, jika adapun, dia berada dialam lain. Hantu memang tidak ada. Hantu diadakan untuk menakutkan kanak-kanak dan orang dewasa dan ia dicipta supaya bomoh dihormati. Bukan aku tidak mahu menghormati bomoh, tetapi pada aku, ini satu penipuan kepada masyarakat dan minda saintifik. Kita yang tidak baca dan tidak mahu memahaminya.

Penjelasan guru aku begini: setiap benda yang bergerak itu mempunyai tenaga. Tenaga itu tidak boleh dihapus tetapi ianya boleh transform kepada tenaga lain. Ambil contoh cerek air tertutup apabila dipanaskan. Tenaga air itu akan bertukar menjadi wap. Apabila wap itu tidak dapat keluar, dia akan terus mencari outlet untuk membolehkan ianya release. Dalam pencarian outlet itu, ia akan mencari tempat yang paling lemah. Katakan besi cerek itu tidak kuat di hujung kiri, maka ianya akan pecah di situ. Ketika pecah itu, kita tak tahu apa akan berlaku. Mungkin bunyinya seperti bom. Mungkin bunyinya perlahan sahaja bergantung kepada beberapa faktor. Kekuatan besi secara keseluruhan. Lama, tenaga wab itu bertahan. Berapa banyak tenaga api disalurkan.

Mereka yang terkena histeria juga begitu. Mereka sebenarnya menerima tekanan, amount of pressure, - mungkin daripada pensyarah, mungkin daripada family, mungkin daripada bos bagi yang sudah bekerja, mungkin daripada kawan-kawan, mungkin kombinasi beberapa tekanan dan himpunan tekanan. Outletnya tidak dijumpai sehinggalah kepada suatu hari - ianya meletup. Boom. Tiba-tiba ianya meraung seperti seorang yang tidak sedarkan diri. Mangsa selalunya sedang melepaskan tekanan itu. Oleh itu, histeria bukan hantu atau makhluk halus yang memasukinya, tetapi tekanan itu sedang menemui outletnya. Mereka boleh dikatakan berpenyakit psikologi. Tidak perlu bawa ke bomoh. Mereka perlu dibawa kepada psikiatri atau sekurang-kurangnya kaunselor, untuk membabaskan tekanan itu secara bertamadun. Begitu juga dengan seorang lelaki yang mula-mula baligh. Mereka mencari outletnya...dan outletnya dijelmakan dalam mimpi. Begitulah agaknya agama mahukan umatnya berpuasa, menahan diri daripada lapar dan dahaga kerana makanan memberi tenaga, untuk membolehkan tenaga itu dikawal dan diurus. Begitulah juga dengan cara orang dulu-dulu yang batuk berdarah, mereka menggunakan alasan dibuat orang, supaya masyarakat bersimpati, sedangkan dianya berpenyakit TB, kerana banyak menghisab tembakau. Orang yang terkena histeria juga begitu. Jika mereka meraung-raung dia dikatakan gila atau berpenyakit, sedangkan jika dikatakan dirasuk hantu, maka dia seperti tidak bersalah, tetapi hantu itulah yang bersalah. Dia akan mendapat simpati masyarakat. Dalam terminologi bapa psikologi, Freud, tindakan begini merupakan defence mechanism.

Jika ada sesiapa yang percaya hantu, elok dia menghantarkan ke rumah aku, kerana aku mahu hantu itu membasuh dan menggosok pakaian aku - pekerjaan yang antara paling aku benci!

WARNA-WARNI KAMPUS

2008-04-25T20:13:00.002+08:00

SEJAK bergraduat aku tidak pernah rasa kosong. Aku rasakan seperti masa kampus dulu. Happy-go-lucky. Setiap masa terisi. Jauh sekali terasa hidup ini boring. Begitu juga ketika berada di Sintok ini, begitu banyak keindahan. Jika ada pelajar yang bergraduat dan tidak menikmati keindahan Sintok ini, terasa ruginya.

Petang tadi aku membawa dua caddie, tentunya bukan lelaki, untuk memberi peluang menikmati padang golf UUM. Tentunya bukan mudah untuk mereka dapat merasai kehijauan padang dan rumput terurus di Sintok ini, dengan tasik yang Damai. Belum pernah aku melihat ada kura-kura di tasik di lubang 4, tetatpi hari ini tiba-tiba muncul - barangkali untuk melihat kami bermain golf. Kera-kera memang banyak. Ada yang biasa. Ada yang nampak educated kerana seperti memakai cermin mata.

Tujuan catatan ini untuk memberikan gambaran betapa indahnya kehidupan di kampus. Dua caddie atau dikenali sebagai 'D' ini juga cukup akrab dengan aku. Minggu lalu juga aku dan hausemate ke Kuala Perlis untuk menikmati ikan terubuk bakar. Walaupun aku dah membuat ketetapan tidak akan membawa keluar makan pelajar undergraduate, tetapi kerana seorang darinya sudah menjadi pelajar tahun akhir, aku membuat keputusan untuk ke Kuala Perlis, tempat favorite kami jika mahu celebrate sesuatu. Dalam masa sama aku mahukan pelajar UUM mempunyai perspektif yang luas, 'helicopter view' dan tidak terperangkap dalam dualisme hitam atau putih semata-mata. Banyak grey area yang tidak kurang istimewanya. Ketika bersembang-sembang secara informal biasanya akan membuka tirai kehidupan, apa lagi jika ada teman yang kita tidak ada sebarang kepentingan. Dengan `D', aku mahupun hausemate aku tidak ada apa-apa kepentingan.

Kepada 'D' yang mahu meninggalkan universiti ini, aku berharap nostalgia di sini akan mengikat dia dengan UUM. Ikatan dengan ilmu tidaklah sekukuh dengan ingatan terhadap sesuatu yang eksklusif - mungkin tidak ada pelajar lain yang berpeluang untuk menjadi caddie!

SESUNGUT KEMBALI AKTIF

2008-04-03T22:51:00.002+08:00

APABILA kacau bilau politik 1998/99, sesungut juga sama seperti orang lain. Mencari-cari jawapan. Mendengar semua pendapat. Menghalusi pendirian yang mahu diambil. Mencari stand.

Sebaik sahaja mengambil stand, tidak lagi meratap tangis, tidak lagi terikut dengan suara majoriti. Kebenaran tidak semesti memihak kepada majoriti. Golongan majoriti umpama kelkatu, dimana cahaya, mereka akan berkerumum, walaupun yang dituju itu bukan kebenaran. Bukan cahaya sebenar. Majoriti cenderung bergerak berdasarkan emosi.

Semua orang menyalahkan Perdana Menteri ketika itu. Perdana Menteri dipandang hodoh oleh masyarakat. Hampir majoriti tidak dapat menerima. Majoriti tidak mendapat maklumat. Atau, majoriti tidak berpuas hati dengan maklumat.

Ketika itu sesungut turut berada dalam dunia kewartawanan. Wartawan juga begitu. Mereka juga sebahagian majoriti. Mereka juga terikut-ikut dengan majoriti, membenci Perdana Menteri.

Dalam `bulan terkejut' itu sesungut juga bersama-sama dengan mereka. Juga terkejut. Walaupun indikasi awal itu sudah hampir ada beberapa bulan sebelum kejadian pemecatan, namun semua terkejut. Tahun 1999 merupakan sejarah baru dalam lanskap politik Malaysia, sebelum memasuki alaf ke-21.

Maka, ketika sedang pekena teh tarik selepas waktu bekerja atau dalam waktu bekerja, sesungut pertahankan negara. Dan, waktu itu menjawab segala-gala tohmahan kepada Perdana Menteri, biarpun keseorangan. Mungkin rakan-rakan wartawan lain melihat dalam satu sudut, tetapi sesungut juga mengesan sudut-sudut lain, khususnya dari segi kesihatan negara.

Semalam, seorang rakan seperti biasa, akan sms atau call menyatakan masalah politik semasa. Dan, turut menyatakan kebencian kepada Perdana Menteri. Mahu menggantikan Perdana Menteri. Tiba-tiba dia terkejut, sesungut menjawab akan memberikan sokongan, bantuan dan apa cara sumbangan yang boleh diberikan untuk Perdana Menteri.

"Apa sebab tiba-tiba berubah?" tanyanya.

Sesungut jawab, kita tidak boleh selama-lamanya meratap hiba. Kita pernah menjadi operator negara. Sebagai operator, kita bekerja. Dalam bekerja, ada program yang berjaya dan kita meraikan kejayaan, dan ada ketikanya kita gagal, maka kita cari jalan penyelesaian. Tugas operator bekerja dan memperhalus pekerjaan supaya mencapai misi.

Meratap hiba tidak membawa ke mana-mana!

Meruntuhkan institusi sedia ada juga memberi implikasi yang belum tentu lebih baik, maka sesungut mengambil pendirian untuk terus mempertahankan institusi sedia ada.

Seperti kata guru sesungut, Frederich Perls: the past is no more, the future is not yet, we just have here and now.

DAMAI ABADI

2008-03-31T01:29:00.002+08:00

SUDAH lama rasanya tidak menulis. Mungkin memburu `damai abadi'. Namun, ianya makin sirna. Cuacanya malap. Tidak nampak pada penglihatan mata. Yang ada pasca 8 Mac 2008, bukan damai abadi tapi kacau abadi. Yang sepatutnya insaf, belum insaf. Yang sepatutnya bertaubat, tidak bertaubat. Jadilah, kacau abadi agung. Menunggu hadirnya kiamat.

Oleh sebab tidak munculnya damai abadi, maka semua bertanya-tanya. Semua saling menyalah antara satu sama lain. Keadaan makin kacau. Keputusan tidak bijak bermaharajela. Banyak orang nampak. Pembuat keputusan tidak nampak.

Dan, apakah pendirian untuk kacau abadi seperti ini?

Sesungut belum menjumpai antenanya.....

ANAK MUDA BERFIKIR KIRI

2008-01-29T21:33:00.000+08:00

MINGGU lalu, dalam satu pertemuan dengan dua tiga anak muda dan seorang pemegang Ph.D yang begitu obsess dengan cara berfikir kiri. Aku sendiri kurang fasih berfikir kiri. Aku meminati cara berfikir berasaskan fakta dan data, atau dalam istilah sekarang: saintifik.

Namun, untuk memahami fikiran mereka, aku cuba meneroka satu dua artikel dalam internet. Memang aku pernah mengetahui mengenai cara dialektika materialisme, yang memang asas kepada cara berfikir Karl Mark, Lenin dan Moe Tse Tung. Aku tidak begitu fasih dengan ahli falsafah Jerman, Hegal.

Dalam meneliti satu dua artikel itu, aku temui makna dialektika materialisme. Materialisme itu merujuk kepada sesuatu realiti yang difahami itu kerana `matter' bukannya idea. Matter itulah realiti. Idea atau fikiran bukan realiti. Perbezaannya boleh difahami apabila dikontraskan dengan cara pemikiran `bentuk' oleh Plato. Kerana bagi Plato, sesuatu realiti di alam ini adanya realiti di alam lain yang lebih ideal. Lawan kepada materialisme ialah idealisme. Jika aku salah, mungkin rakan-rakan yang berfikir kiri itu boleh memberi responsnya.

Dalam laman web, marxis penerangannya lagi mudah.

Dialektika pula merujuk kepada beberapa hukum dalam melihat sesuatu. Ianya melebihi cara saintifik. A tidak semstinya sama dengan A setiap masa. Misalnya, Saintis Scandinavia Linnaeus mengkategorikan ilmu biologi dengan lengkap berdasarkan spesis tumbuhan dan haiwan sehingga ilmu sains semacam lengkap. Namun, apabila direnungi lebih mendalam menggunakan dialektika, mungkin ada kelemahan Linnaeus. Contohnya, Darwin mendapati dalam satu spesies burung itu, ada darjah yang berbeza-beza. Paruh burung ciak berbeza-beza berdasarkan geografi, iklim dan sebagainya.

Begitu juga the law of the transformation of quantity into quality.

Namun, jika dihuraikannya ia menjadi panjang. Aku mahukan rakan-rakan kiri untuk menjelaskan betapa aliran kiri ini menarik untuk anak-anak muda - bukan hanya menjadi pemuja Che Guevara tanpa fahami falsafahnya.

Tidak Adilnya Orang Cina Dalam Perniagaan

2007-10-31T21:58:00.000+08:00

SUDAH menjadi takdir orang Cina pandai berniaga. Orang Melayu malas. Seolah-olah kenyataan itu tidak boleh diubah. Kebanyakan lot-lot kedai sama ada di Kuala Lumpur atau di Gua Musang, dimiliki oleh kaum bermata sepet.

Minggu lalu, aku mengikuti seminar anjuran GABEM Kedah di Darul Aman Golf Resort, dan seorang penceramah yang mengikuti perkembangan perniagaan menyatakan mengapa orang Cina boleh maju, khususnya dalam perniagaan runcit:

"Mereka bukan sahaja mendapat untung daripada perbezaan di antara belian dan jualan sebagaimana orang Melayu dapat, tetapi mereka turut mendapat untung daripada pemborong daripada kaum sama.

"Peniaga Cina mendapat diskaun, rebet dan ara pembayaran hutang yang fleksibel, berbanding dengan orang Melayu. Rata-rata rangkaian pemborong dimiliki oleh kaum Cina.

"Kebanyakan kedai runcit Melayu dalam kajian kami boleh survive dalam tempoh tiga hingga lima bulan sahaja," katanya.

Jika kenyataan ini benar, maka sudah berlaku ketidak adilan dalam sistem ekonomi negara, dan undang-undang antitrust atau kaedah menghalang monopsoni atau seumpamanya perlu dibuat, supaya persiangan perniagaan yang adil dan saksama diwujudkan.

Begitu juga dalam bidang lain seperti bengkel kereta.

Apakah tidak ada orang Melayu yang pandai dalam bidang ini. Ini kerana orang Melayu sekurang-kurangnya memasuki IKM atau ILP untuk belajar bidang automotif, sedangkan banyak kaum Cina hanya belajar seara tidak formal di bengkel-bengkel kereta. Kebanyakan mereka juga hanyalah lulusan PMR atau paling tinggi SPM.

Pernah satu ketika aku berkunjung ke rumah seorang kawan di Taman Saujana, Kajang dan rumahnya bocor. Apabila dipanggil pembaiki rumahnya, dua orang Cina menaiki motosikal dan terus membaiki atap rumah itu dalam 15 minit. Kemudian, pembaiki rumah itu mengenakan caj sebanyak RM300.

Satu lagi peristiwa. Seorang rakan aku membuka kedai beras di Sungai Petani. Dia mendapatkan bekalan beras yang agak murah dari BERNAS lalu menjualnya secara peruncitan dan sesetengahnya dihantar terus ke kedai-kedai sekitar Sungai Petani. Pertanian kerja tradisi orang Melayu, apalagi penanaman padi. Perniagaannya maju. Sampai satu ketika, tidak sampai dua tahun perniagaannya, kedai-kedai runit Cina menurunkan harga berasnya. Lalu, untuk mengelak pelanggan lari, kawan aku turut menurunkan harga berasnya. Peniaga runcit Cina menurunkan lagi sehingga ke satu tahap, jika dia menurunkan juga, dia akan rugi. Akhirnya, perniagaannya ditutup. Enam bulan kemudian, kedai-kedai runcit Cina itu menaikkan semula harga berasnya.

Apakah perniagaan dan persaingan seperti ini dihalalkan di Malaysia yang dulunya nama Tanah Melayu?

Seorang kontraktor kelas F di Perlis menceritakan beliau mendapat satu projek daripada kerajaan untuk memperbaiki parit. Oleh sebab kontraktor kelas F tidak mempunyai jentera penggali, maka mahu disewanya di sebuah kedai Cina (kebanyakan orang Melayu tidak ada yang memiliki jentera seumpama itu). Tiba-tiba tauke Cina itu kata, jentera sekarang ini sehingga dua bulan tidak ada. Jika mahukan juga maka harganya sedikit mahal kerana perlu membawanya dari Negeri Sembilan. Oleh sebab mahu menjaga reputasi sebagai kontraktor dengan agensi kerajaan, maka terpaksa disewanya juga, walaupun harganya dua kali ganda. Sebahagian besar keuntungannya berpindah kepada orang Cina berkenaan. Bagaimana keadaannya jika projek kerajaan turut diberikan secara terus kepada orang Cina?

Banyak cerita-cerita sedih seperti ini berlaku di sepanjang perjalanan hidup aku. Aku percaya tentu ada orang Cina yang jujur dalam perniagaannya. Dalam khazanah cerita yang aku ada, kebanyakan peniaga Cina lebih banyak mendapat kelebihan, menyebabkan seolah-olah 'ditakdirkan' orang Melayu tidak pandai berniaga.

MENCARI TUHAN DI PERKEBUNAN

2007-10-27T07:07:00.000+08:00

TIBA-TIBA seorang rakanku (dulu dia guruku) yang dua tahun bersara daripada perkhidmatannya menelefon. Oleh sebab lama tak berjumpa dan berbual-bual, hanya berkirim sms pada hari-tertentu sahaja seperti Aidilfitri, maka tentulah aku bertanya, apa yang dibuatnya sekarang?.

"Saya mencari Tuhan di perkebunan. Sambil menanam pokok bunga melor, saya juga menanam durian belanda," katanya.

Mengenai tanaman, kami berbicara mengenai pertanian keseluruhan dan langkah kerajaan dalam membantu meningkatkan hasil pendapatan para tani.

"Jika Menteri dan Perdana Menteri begitu komited dalam meningkatkan sektor pertanian dengan harapan menjadi enjin ketiga pertumbuhan ekonomi, maka langkah itu tidak akan terlaksana, melainkan menteri dan Perdana Menteri mesti turun padang," katanya yang sedikit kecewa dengan apa yang berlaku di Jabatan Pertanian kawasan tanah yang baru dibelinya seluas enam hektar di utara Selangor.

"Mereka ingin menawarkan khidmat dari segi baja dan sebagainya. Tetapi apabila kami memohon, pegawai pertanian kata, ianya akan diproses dan dijangka dalam masa dua hingga tahun, barulah baja itu boleh diberikan," ujar pegawai pertanian berkenaan.

Rakanku itu terkejut kerana dalam dua tahun, tentulah pelbagai perkara boleh berlaku dan baja itu juga sudah tidak releven lagi. Apa yang pegawai pertanian buat?

"Ada juga sekali sekala mereka datang menjengok kami dan mengambil gambar tanaman kami, dan apabila ditanya untuk apa, mereka katakan jika pegawai atasan datang, maka gambar itu untuk menunjukkan kami bekerja dan mengadakan lawatan secara berkala.

"Rupanya pegawai-pegawai pertanian bekerja untuk menunjukkan mereka bekerja, bukan untuk membantu petani dan peladang yang memerlukan bantuan mereka.

"Saya melihat ada traktor di jabatan pertanian dan sebagai pemilik tanah yang ingin mengusahakan tanah berkenaan, tentulah traktor sangat diperlukan untuk menggemburkan tanah. Tetapi apabila ditanya perkhidmatan itu, mereka jawab:

"Traktor itu tidak pernah digunakanpun. Malah, tidak ada sesiapapun di jabatannya yang tahu mengendalikan traktor berkenaan. Kerajaan yang berikan traktor berkenaan, bukan jabatan meminta," keluh rakan saya tu yang pernah berkhidmat lebih 25 tahun sebagai pegawai kerajaan di sebuah universiti di Lembah Klang.

Lebih satu jam kami berbicara melalui telefon dan aku mendengar dengan teliti keluhannya. Tidaklah sukar untuk membayangkan kekecewaanya dengan pegawai pertanian yang bertindak seperti itu. Malah, sikap seperti itu seperti tipikal. Dasar menjadikan pertanian sebagai enjin ketiga selepas perindustiran dan perkhidmatan, pada aku, tidak akan menemui banyak manfaatnya kepada petani, jika pegawai pertanian bersikap tidak endah.

Revolusi cara bekerja di akar umbi perlu diselia dengan rapi dan serius supaya semua bekerja. Jika Menteri dan Perdana Menteri bercakap diawangan, seperti sang helang yang hanya berlegar-legar di angkasa, maka tikus-tikus di bawah akan menari-nari.

Kami meneruskan bicara kami kepada usaha menemui tuha n di perkenbunan.

"Ini mungkin makmal saya terakhir untuk melihat, menyaksi dan mengerti kehadiran Tuhan, kerana hidup ini tidak ubah seperti sebuah makmal. Makmal saya mungkin di perkebunan - melihat bukit-bukau dan indahnya daun, bunga dan buah-buahan wujud daripada tiada. Tiada kepada ada.

"Jika Hamzah Fansuri berkata, dia tidak menemui tuhan di Barat atau ditimur tetapi tuhan ada dalam bajunya, maka maknanya ialah kehadiran Tuhan dalam makmal Hamzah Fansuri itu hadir. yang tidak jelas dalam kehidupan biasa menjadi jelas dalam makmal yang diperhatikan.

"Jika perkebunan ini makmal saya, tuan juga mempunyai makmal di UUM. Kejujuran dan tanggungjawab tuan kepada tuhan, hanyalah tuhan yang mengetahui.

"Memang benar, dalam hubungan sesama manusia, manusia lain akan mengetahui ikhlas, bertanggungjawab dan jenis sikap yang ada, dan hubungan dengan tuhan, hanya tuhan mengetahui dan kita` bertanggung untuk menjawab' kepada-Nya, semata," katanya.

Malam itu, aku merenung panjang kata-kata rakanku itu. Namun, sebelum aku lelapkan mata, aku smskan padanya begini:

"Jika kehidupan kita kini dalam sebuah makmal, yang ternyata Dia dah mengetahui, tanpa perlukan eksperimen, maka makmal itu untuk kita nikmatinya. KITA merasa kesannya. Kita juga bertanggungjawab atas nikmat dan azab.

"Dari satu perspektif, Dia kelihatan zalim menghidangkan azab, sedang dia mampu untuk jadikan semua nikmat.

"Idealnya, dan dia dikatakan terideal, justeru tak wajar melihat wujudnya azab dan diakhirnya disediakan neraka," katanya.

end.

PERGINYA SEORANG KAWAN KE SOUTH CORALINA, USA

2007-10-08T00:34:00.000+08:00

SEORANG rakan akrabku terpilih mengikuti kursus intensif bahasa Inggeris ke South Coralina, USA. Ketika kita menyambut aidilfitri, beliau yang langsung tak pernah ke luar negara, akan terbang ke sana, esok, 9 Oktober.

Bayangkan seorang anak kampung yang belajar di UUM. Bekerja di UUM. Bersekolah di Changlun dan tak pernah menaiki belon (kapal terbang), kecuali sekali dua apabila bertugas di UUM. Dan, beliau akan terbang jauh. Meninggalkan kegembiraan raya. Meninggalkan ibu bapa, yang tak pernah ditinggalkan seumur hidupnya. Beliau anak tunggal.

UUM, dalam rangka menghebatkan kakitangan berbahasa Inggeris, memilih rakan karibku ini untuk mengikuti kursus intensif bahasa Inggeris ‘English Programme For Internationals (EPI) di University of South Carolina (USA) Colombia. Beliau menjadi perintis kepada pegawai di UUM yang akan mengikuti program selama dua bulan yang bermula 14 Oktober ini dan berakhir 14 Disember depan.

Aku menulis ini kerana beliau seorang rakan karibku, sangat akrab. Dua tahun lalu, ketika aku mula menjejaki kaki ke UUM, juga pada bulan puasa, tidak ada orang lain yang memperkenalkan aku dengan UUM, melainkan beliau. Beliaulah orang yang mencari rumah sewa kepadaku. Beliaulah yang selalu membela dan membantuku. Beliaulah orang yang selalu bersamaku ketika itu. Sehingga ada rakan-rakan lain menyatakan aku sedang bercinta dengannya. Namun, aku tahu perasaanku 'beku'. Dan, aku tahu beliau juga tidaklah menyimpan rasa cinta kepadaku. Kami hanyalah kawan biasa dan kebetulan beliau seorang perempuan. Rupanya lelaki tidak boleh terlalu akrab dengan perempuan. Mudah timbul fitnah. Oleh sebab fitnah semakin melebar, aku mengambil keputusan untuk tidak dilihat bersama-samanya lagi. Diapun tidak tahu mengapa aku membuat keputusan itu. Perubahan tiba-tiba aku lakukan. Pada mulanya beliau juga tidak dapat menerima keputusan itu. Aku mengurus perubahan itu dengan meminta seorang rakanku, juga perempuan, untuk mengambil alih hubungan aku dengannya. Mungkin saja rakanku itu tidak dapat menerima perubahan aku tidak lagi bersamanya kerana dia tidak mempunyai ramai kawan. Kawan sebaik aku. Sebelumnya kami `share' ilmu dan pengalaman, sehingga menjadi terlalu akrab. Kadang-kala beliau menuduh aku dah `terlalu kuat' sehingga tidak perlu lagi bantuannya. Sebenarnya tidak. Aku membuat keputusan bagi meraikan pandangan masyarakat, dan mengelak fitnah masyarakat. Lagipun aku berasa bersalah jika anggapan tidak benar berada dalam fikiran masyarakat. Kata seorang kawanku lain, kita bukan sahaja perlu bersih, tetapi mempernampakkan bersih.

Bagaimanapun, aku masih ingati kebaikan beliau kepadaku. Seumur hidupku mungkin tidak akan jumpa orang lain yang membantuku sebegitu rupa. Malah, masih ramai kawan-kawanku lain tidak sekurang-kurangnya menngkritik beliau di hadapan, kerana ramai tahu aku akan membelanya. Aku akan mempertahankan selagi aku ada data dan fakta.

Aku doakan beliau akan ke USA dengan selamat. Pulang dengan kemampuan bahasa Inggeris yang mantap. Menjadi pengembara sesuatu yang mulia. Dalam bacaan aku terhadap biografi atau sejarah hidup orang yang berjaya, banyak bergantung kepada seseorang yang mengalami ruang pengembaraan atau penghijrahan. Ali Syariati, seorang cendekiawan muslim Iran, mengakui hijrah adalah prasyarat kejayaan. Katanya, muslim awal yang berhijarah itulah yang membawa kejayaan kepada umat Islam keseluruhan. Bangsa maju yang bertempat di banyak negara Eropah, Amerika Syarikat, Australia kerana penghijrahan telah berlaku. Jiwa penghijrah berbeza dengan jiwa seorang yang hanya berada di satu tempat sahaja. Pengalaman dan keberanian penghijrah berbeza. Mereka gemar melakukan eksperimen. Mereka gemar kepada perubahan kepada status-quo. Mereka tidak takut risiko walaupun akui risiko berada di mana-mana. Risiko juga satu realiti.

Untuk itu, aku yakin, rakan karibku ini akan menjadi manusia besar suatu hari nanti. Bukan tubuhnya yang bertambah kilogram, tetapi aku harapkan, jiwanya akan bertambah hebat, berani dan mampu berfikir dalam ruang pemikiran yang bertaraf warga dunia. Bukan jaguh kampung, yang hanya boleh hidup di Changlun atau Sintok semata-mata.

Keluarlah, berhijrahlah kerana masa depan menjanjikan kejayaan kepada mereka yang sanggup berusaha. Dan, Tuhan tidak pernah memejam matanya kepada mereka yang ikhlas.

BUMI MANUSIA YANG MENGHIBAKAN

2007-10-05T21:29:00.000+08:00

BUMI MANUSIA (1)

TIDAK pernah membangkitkan rasa benci begitu tinggi kepada manusia yang diistilahkan sebagai penjajah dalam sejarah hidupku, melainkan selepas selesainya membaca novel pertama, Bumi Manusia dalam tetralogi (empat jilid) karya Pramoedya Ananta Toer.

Memang sebelum inipun aku pernah diusulkan membaca novelnya. Tatapi kesempatan masa dan peluang belum ada. Tarasa tersangat tertinggal mengapa tidak aku membacanya sejak dari dulu, ketika Pram masih lagi hidup di dunia ini. Aku mengkagumi begitu tinggi sekarang.

Sudah lama aku meninggalkan novel tulisan sasterawan nusantara kerana kurang beberapa novel yang aku membacanya tidak membangkitkan rasa seni yang tinggi - seperti yang berjaya dibuat Pramoedya, walaupun sebagai orang yang berminat dalam bidang journalism, aku juga pernah membaca novel Hujan Pagi, karya Sasterawana Negara, A Samad Said. Berbanding Pak Samad, Pramoedya mempunyai kekuatan dari segi melukiskan suasana kemasyarakat ketika dijajah dengan bahasa yang mudah. Kedua-duanya berjaya dari segi memaksa untuk aku menyudahi membacanya tanpa henti. Kelebihan Pak samad, beliau berjaya melunakkan bahasa menjadi begitu halus dan lembut membelai rasa romantik. Pram mampu menggunakan bahasa yang agak keras dan berjaya, pada aku, membangkitkan rasa suka, benci, marah dan rindu. Namun, berlainan dengan novelis Inggeris, Pram nampaknya kaku dalam melukiskan adegan seks, atau gagal membangkitkan rasa ghairah pembaca ketika sekali-sekala membicarakan perkara itu. Bukan aku mahukan novel seks, tetapi jika Pram berjaya membangkitkan rasa patriotik diriku, rasa suka, benci, cinta, rindu, marah, rasa bijaksana, kemanusiaan dan tentunya juga aku harapkan juga beliau berjaya membangkitkan rasa ghairah, paling tidak mewarnakan daya khayalan. Yang ada terlalu sedikit....hanya menjadi 'binatang purba'. Bukankah ini juga terangkum dalam kemanusiaan.

Mari aku ringkaskan sedikit ceritanya.

Pramoedya mengarang novelnya ini ketika ditahan pemerintah Indonesia di Pulau Buru. Dalam keempat-empat jilid novelnya ini, beliau mengambil zaman 1890 hingga 1918, zaman kebangkitan semangat revolusi Indonesia menentang Belanda. Ketiga-tiga novel lain itu, aku belum membacanya, dan berharap Ramadhan ini aku dapat mengkhatamkan kesemuanya, seperti mana ulama muryid menghabiskan al-Quran ketika bulan mulia ini. Aku akan memasuki membaca novel keduanya bertajuk Anak Semua Bangsa, dan akan aku tulis kesannya yang aku rasai. Untuk kali ini kerana baru sahaja aku menghabiskan novel Bumi Manusia, akan aku ringkaskan sedikit.

Protagonisnya Minke. Minke adalah seorang pribumi Indonesia terpelajar. Seorang anak Jawa. Digambarkan seperti seorang kelas menengah. Beliau memasuki sekolah Belanda atau disebut H.B.S iaitu sekolah untuk golongan elit . Kesannya Minke fasih bertutur dan menulis Belanda dengan baik. Lokasi ceritanya: Surabaya. Kemudian diperkenalkan kepada satu keluarga kelas tinggi di Wonokromo, Surabaya. Keluarga itu mempunyai perusahaan/perniagaan yang sangat besar dan mempunyai beratus-ratus pekerja. Perusahaan itu dimiliki oleh Mellema, seorang Belanda. Tuan Mellema membeli seorang anak gadis Jawa bernama Saneken untuk hidup bersamanya dan dalam novel berkenaan dibiasakan sebagai Nyai Ontosoroh. Nyai ini bererti gundik. Dalam 'perkahwinan' itu, pasangan berkenaan dikurniakan dua cahaya mata, Robert Melema dan Annelies Mallema. Budaya waktu itu mengizinkan perbudakan. Inilah penjajahan. Nyai Onsororoh merupakan seorang yang gigih, kuat semangat dan gadis luar biasa, sehingga mampu mempelajari bahasa Belanda dengan `suaminya' dengan cepat dan fasih dalam perniagaan sehingga suaminya memberikan Nyai untuk menguruskan segala-galanya. 'Suaminya' itu kemudiannya menjadi hampir tidak keruan apabila anak sebenarnya dari Belanda datang mengugut dan memaharahi bapa kandungnya kerana meninggalkan isteri sebenarnya di Belanda. Ketidak ketentuan itu menjerumuskan suaminya dalam dunia pelacuran dan pemabukan. Pelacuran dilukiskan berleluasa yang dikendalikan oleh tauke-tauke Cina. Akhirnya, beliau tidak mempedulikan lagi keluarganya di sini, di Indonesia hinggakan Nyai sendiri sudah hapus rasa hormat pada `suaminya'.

Puteri Nyai dilukiskan sebagai seorang gadis cantik. Dalam usia kira-kira kurang 18 tahun. Tersangat cantik. Tapi, tidak pernah bergaul dengan orang kebanyakan. Kali pertama berjumpa Minke, Annelies sudah terpaut sayangnya. Begitu juga Minke. Bercintalah mereka berdua. Sehingga membawa kepada perkahwinan, dan diceritakan perkahwinan itupun berlaku selepas kedua-duanya pernah bertindak seperti `binatang purba' di atas ranjang.

Tragisnya apabila Tuan Mallema mati, dan bagaimana kedudukan Nyai dan anak-anaknya kerana hubungan mereka bukan melalui perkahwinan yang sah di sisi undang-undang Belanda. Segala perundangan memihak kepada Belanda, bukan kepada peribumi. Undang-undang menetapkan segala harta mesti dipulangkan kembali kepada keluarga sebenar Mallema. Sehinggakan isteri Minke, Annelis juga terpaksa dibawa pulang ke Belanda kerana perkahwinan itu dianggap tidak sah disisi undang-undang Belanda kerana Annelies berkahwin di bawah umur. lalu, Mahkamah menetapkan beliau mesti dihantar pulang ke Belanda, dan diletakkan di bawah jagaan anak sebenar tuan Mallema.

Tentunya ringkasan ini gagal membangkitkan rasa, kerana seseorang itu perlu membaca karya asli ini , lagipun aku bukanlah novelis dan mampu menulis karya sastera.

SEBUAH KEPUTUSAN

2007-10-03T22:46:00.000+08:00

Sebuah Keputusan

Mestikah dilepaskan rasa gundah ini
Jauh di hujung sejarah penuh luka berdarah
Kerana hari-hari semakin hampir
Walau diri menjadi kecil
Kepada sebuah keputusan.

Menjalarnya bagai bocornya bisa racun
Menyerap sedikit demi sedikit rasa gembira
Dan sejarah itu tak terpadam
Kuatnya seperti tulisan di Loh Mahfuz
Dan keputusan menjadi pasti.

Realiti tidak seindah khayali
Penuh tangan ghaib tak terkawal
Ruang dan waktu membisik rasa gundah
Hadir tanpa diajak berunding
Dan keputusan belum menemui kewarasan.

Keputusan bukan sebuah mukjizat
Bagi orang biasa ada dosa
Walau hari semalam sudah berlalu
Dan masa depan belum pasti
Kerana hari ini kita bernafas.

Gundah sebuah warna kehidupan
Gembira sebentuk rasa ciptaan
Ditengahnya sebuah keputusan.

Patahnya Sesungut
10.47 malam
Sintok, Kedah.